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[Zhang LanShi]

英国文殊师利学会Manjushri Institute的导师格西格桑嘉措Geshe Kelsang Gyatso ，
是得到过西藏佛学体系最高学历的资深格西，
曾是达赖喇嘛的老师。

格桑嘉措格西所著《大乐光明》一书主要依据格鲁派（黄派）的教义，

除了介绍五大论的传统，
也细细分说西藏历史上各派对于中观应成派与自续派的抉择。

此外，更难得的是：
本书是少数能很有体系地介绍藏传佛教的实修法门的书。
------本书介绍了密宗黄教【九行证三身】架构上的实修法门。

格鲁派的格桑嘉措在其著作《大乐光明》中指出：

          （一）大手印分成显教的大手印以及密宗大手印。密宗的 大手印又分成「因大手印」及「果大手印」。「因大手印」又分成「空乐双运大手印」及「二谛双运大手印」。

          （二）在显教的大手印中，大手印指空性。由于证悟空性可以脱离轮回的痛苦，因此称之为「大」：由于空性是万有的 究竟性质，万有也不脱离空性而存在，因此称之为「手印」。

      三大法印中的「诸法无我」就是显教的大手印。

          （三）在密宗的大手印中，「大」指俱生大乐心；「手印 」，指空性。因此密宗的大手印指「空乐双运」。

          （四）空乐双运大手印是以能观的俱生大乐心，去体悟所观的空性。俱生大乐心是非常微细的心，当修行者将气入、住 、融于中脉后，才能产生。

          （五）二谛双运大手印是指修行者具足「清净幻身」及「胜义光明心」。清净幻身是世俗谛，胜义光明心被称作胜义谛，此二者同时在一人身心上具足，因此称作「二谛双运大手印 」，又称作「有学双运」。

          （六）果大手印就是佛果，具有「七支和合」：1.受用圆满，2.和合，3.大乐，4.无自性，5.大悲周遍，6.利生无间，7.无灭。果大手印又称作「无学双运」。

          （七）空乐双运就是智慧方便双运：智慧指对空性的正确了悟，是佛法身之因，方便指俱生大乐心。伴随俱生大乐心的最细气是佛色身之因。
          在格鲁派的密宗大手印的修法中，所观的空性，与显教没有不同。在修行中所要体悟的是「以自性空」，而不是「乐」或者「明」。心的「乐」或者「明」的觉受只是心的世俗的性质而已，同样，「无念」也是心的世俗性质。只有心的自性空，才是心的胜义性质。将乐、明、无念，当作心的胜义性质，会走入歧途。因此，格鲁派特别强调必须掌握心的胜义性质----以自性空。所以密宗的大手印一方面透过脉气的训练，使「能观的大乐心」呈现，一方面使此心去现观「所观的空性」。「所观」必须正，「能观」才有其价值。

[Zhang LanShi]

【原版本】
《大乐光明》，格桑嘉措着，英国智慧出版社，1982年。




【汉译本】
《大乐光明》格桑嘉措格西著·崔忠镇译，台北：时轮译经院。

[Zhang LanShi]

《大乐光明》一书说：“如果你引气穿过顶轮中心点，白明点会增加，如果穿透其他各轮中心点的话，结果如下：穿透喉轮中心点可以使梦观极为清晰，心轮可以使你的光明观境持续，脐轮增加拙火，密轮可得大乐，最后，穿透生殖器尖端的脉轮中心点，可增长大乐及带来迅速入梦，梦深沉而长。”

《大乐光明》一书指出，沿着中脉分布共有十个入口，它们是：
　　一、中脉上端：两眉之间。
　　二、中脉下端：生殖器尖端。　
　　三、顶轮中央：位于关盖骨顶尖的地方，即发际八横指处。
　　四、喉轮中央：近喉咙后面。
　　五、心轮中央：位于前后北之间。
　　六、脐轮中央。
　　七、密轮中央：位于脐于四横指处。
　　八、位于发接近生殖器尖端的中央。
　　九、气轮：额轮中心，有脉六瓣。
　　十、火轮：位于喉心二轮之间的脉轮中央，有脉三瓣。
　　气可由上述十个入口之一进入中脉，像从各门可以进入房屋一样。
　　引气进入中脉之所以成为可能，是因为意到气到，心想何处，气就会自动集中在何处，
心和气是不可分的，这叫做“心气无二”。专心于中脉入口，便可使心所御乘的气，穿透此
入口进入中脉。


　　总之，除修拙火外，修习九节佛风、金刚诵、柔和或猛烈的宝瓶气、中住气等五种气功，对引气进入中脉都有利益。对初学者来说，入门除修习四加行或六加行外，宜于认真修持上述五层次气功，对打好学密基础有好处。

[Zhang LanShi]

睡时修3身

睡时修法身

　　修持本法，须以拙火定为基础，能够使气入、住，融于中脉，并证得四空，才能成功。本法主要是将睡光明和法身混合而修。

　　行者修本法可采用“狮子卧姿”，右侧卧，右手掌平贴右颊，两腿伸直，左腿放在右腿上，左手伸直平放在左腿上。

　　修本法的行者须已做到梦中知梦，起码能做到在睡梦中也能认识和辨识气融于中脉所生起的海市蜃楼、烟、萤火、灯焰、白景象心、红增上心、黑近成就心和光明等八兆，并和空性相结合，必须心和空性不二。行者应该努力将醒时所得的四空觉受和睡梦时所得的四空觉受整合起来。

　　行者应先观想脐轮中心的短阿字（即|）来修拙火，同时发出强烈的愿心，要在睡梦中认知八兆。由于长而深的睡眠是修本法的最佳状态，理容易感觉到八兆，所以行者必须使气有力地集中于心，因为气愈有力地集中在心中，睡眠就愈长愈深。为此，行者入睡时，可专注于心轮中心的不坏明点，如豌豆大小，白色微红，放五色光；也可以在心轮上观想任何种子字，例如短阿字等。行者首先观注位于脐轮中的拙火短阿字，然后在入睡前立即将阿字经中脉上移到不坏明点所住的心轮中心，然后在入睡时，观注短阿字在心轮中。

　　另外，有一种特别有助于迅速入睡和有效制造长而深睡眠的方法，这就是首先观想不坏明点白色明亮，位于心轮中心，然后观想此明点经中脉最后下降到生殖器尖端时停住，由白明点转变成黑明点，行者可在专注黑明点时入睡。

　　四空的第四空就是八兆中的最后一兆：光明。当行者感觉到睡光明时，就应该专注于空性上，就能将睡时的子母光明混合，将睡光明转化成法身。如果此法修成，那么即使睡梦时也成了有力、有利的禅修。

　　二、睡时修报身

　　在睡时修法身已将睡光明转化成法身之后，行者才起修睡时修报身。

　　一般说来，睡眠分为有梦睡眠和无梦睡眠两种。有八兆依序现起的睡眠是无梦的；一旦第八兆睡光明中止，梦境才会现起。无梦睡眠又分为浅睡和深睡。浅睡会在四空的第三空即黑近成就心现起后消失，从海市蜃楼到红增上心都被列为浅睡，但睡眠的程度一层比一层深。所有睡眠中最深的睡眠是在黑近成就心征兆现起时，在那时所有记忆暂时丧失了。当第四空（全体空）的征兆光明现起，才会恢复记忆。

　　行者首先要立下强烈的愿心，为了利他的缘故而决定得到报身。当睡光明中止梦境现起时，行者要能梦中知梦，试着现起自己的本尊身，白色，一面二臂，抱着白色的智慧明妃。这就是心气所成的幻身，它完全不同于粗肉身，它的外形和行者的本尊相同，但仅有已证幻身的人可以感觉到它。这个幻身就是报身。

　　三、睡时修化身

　　当行者在梦境时，行者的形体如上所述是白色赫鲁噶（双身像）报身。行者应该如是思维：如果我仍然是这种形象，凡俗有情不能看到我，因为只有登地菩萨和佛陀才能看到佛的报身，所以我要下决心示现化身，使凡俗有情能看到并且得到法益。行者在发了以上菩提心之后，便会从梦境中醒来。

　　在入睡前，行者观想自己是赫鲁噶誓句身（即父母所生之身），蓝色，一面二臂，抱着明妃。睡时修法身、报身时，行者丧失了誓句身外貌。当行者进入梦境时，转化梦身成报身。现在睡时修化身时，白色赫鲁噶变成智慧身。所以，誓句身和报身是不同的，就像粗肉身和梦身不同一样。当睡时修化身时，行者应该要使报身进入誓句身，就像从梦境醒来时梦身进入粗肉身一样。当白色赫鲁噶进入蓝色赫鲁噶时，白色赫鲁噶变成智慧身，停住在蓝色赫鲁噶心中。此时行者醒来，就应如是思维：“我是真实的果化身；我是赫鲁噶！”

　　以上睡时三身修法，为海外当代藏密上师格桑嘉措格西在《大乐光明》一书中所传，乃是九行证三身修法的一部分。白教祖师马尔巴和米拉日巴曾对此法大力赞赏。

[Zhang LanShi]

在格桑嘉措所著之大樂光明一書對意識及氣之看法做了非常詳細的解
釋，密法向來主張心氣不二，意識心如同上半身，氣如同雙腳，兩者
是一體不可分的，心（上半身）的意念種子流注運作（上半身打算身
處何處），即一個念頭接下一個念頭，而一個念頭接下一個念頭的銜
接推動力，那就是靠氣（雙腳）來銜接推動，氣的好壞決定意念的好
壞，若是清靜的智慧氣，那就是產生聖人的意念，若是惡劣的業劫
氣，那就是產生凡夫的意念（註：甚至沒色身的無色界眾生亦有氣承
載著其意識，只是少了氣脈，但又有無法藉氣脈來修行悟道之憾），
顯教只講無明及我法二執，當然正確，密教所提及的不只無明及我法
二執，甚至還探討至形成無明及我法二執的業劫氣運作，甚至教導如
何去除無明、我法二執及業劫氣，這是比顯教（包括唯識宗）更深
入、更殊勝之處。

修行人應當融會貫通諸經，尤其是華嚴經更是要精研，華嚴一乘十玄
門中之隱密顯了俱成門（緣起諸法，隨舉一法，一顯眾隱，緣起隱顯
諸法一體同時成立）、主伴圓明具德門（緣起諸法，隨舉其一為主，
其他即為伴，互為主伴，具足一切德）......用華嚴思想來融會貫通
各家思想才會正確，不會出偏差：

例如密宗「地、水、火、風、空、識」六大無礙常瑜伽學說即是脫胎
自楞嚴經：「當知了別見聞覺知，圓滿湛然，性非從所。兼彼虛空地
水火風，均名七大。性真圓融，皆如來藏」的「地、水、火（密宗
氣、能量觀點）、風、空、見、識（唯識觀點）」楞嚴七大主張。
（註：由此可知用楞嚴（如來藏）七大之說法即可融和密宗氣脈明點
及唯識理論之衝突）在談及唯識時，唯識為主，其餘為伴（含密
宗），在提及密宗時，密宗為主，其餘為伴（含如來藏、唯識），這
是華嚴主伴圓明具德門（緣起諸法，隨舉其一為主，其他即為伴，互
為主伴，具足一切德）的主張，佛教各宗是用來相輔相成的，不是用
來互相毀謗的，目前一般學佛之人常會被各宗派觀念所束縛住，無法
自拔，甚至是非不分亂做攻訐，這是非常惡劣的作風，況且來世還會
墮入三惡道。