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坛经对勘


说明
 


　　慧能之后，先后出现四本《坛经》(［注一］)：
　　一、《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗密经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》一卷
　　兼受无相戒弘法弟子法海集记
　　二、《六祖坛经》二卷
　　依真小师邕州罗秀山惠进禅院沙门惠昕(改编)
　　三、《六祖大师法宝坛经曹溪原本》一卷
　　四、《六祖大师法宝坛经》一卷
　　风幡报恩光孝禅寺住持嗣祖比丘宗宝编
　　第一个本子(即敦煌写本——下称法海本)，是慧能当时的，在中唐时代；第二个本子(下称惠昕本)，出现于晚唐(［注二］)；第三个本子(这个本子，实是契嵩的改编本，以下即称契嵩本)，在北宋；第四个本子(下称宗宝本)，在元代。中间相去几百年。愈是晚出，窜改愈多。为了给研究慧能以及禅宗思想者提供一些资料上的方便，现以法海本为准，按照法海本的文字顺序，特对四本《坛经》加以对勘，并略加评按，其间的是非、真伪，当可概见。
　　郭朋
　　一九八○年三月
注释：
　　第 7901 页［注一］：日本学者宇井伯寿在其《第二禅宗史研究•<坛经>考》里，提到更多本子的《坛经》，其中，除了明显的只是一些不同的版本(或校订本)之外，还有一种叫做“德异本”的《坛经》，笔者曾询问过某些日本学者，都说没有见过这个《坛经》本子。不知道它究竟是又一种改编本还只是一种传抄本。这里，且仍只谈四个本子。
　　第 7901 页［注二］：胡适和日本铃本大拙认为，惠昕改编本《坛经》，系在宋初。


法海、惠昕本坛经五十七节的题目
　　惠昕、契嵩、宗宝本坛经的品目
　　
   

 
 
 
 
　
宗宝本
行由第一
般若第二
疑问第三
定慧第四
坐禅第五
忏悔第六
机缘第七
顿渐第八
宣诏第九
付嘱第十
内容对勘
   
 
　　法海本：
　 　“(一)惠能大师于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法，受(授)无相戒。其时座下僧尼道俗一万余人。韶州刺史韦璩(韦璩，原本误作“等据”)及 诸官寮三十余人，儒士(三十)余人，同请大师说摩诃般若波罗蜜法。刺史遂令门人法海集记，流行后伐(代)。与学道者，承此宗旨，递相传授，有所于(依) 约，以为禀承，说此《坛经》。”
　　惠昕本：
　　“一、缘起说法门
　　(一)大师唐时初从南海上至曹溪，韶州刺史韦琚等，请于大 梵寺讲堂中为众开缘，授无相戒，说摩诃般若波罗蜜法。大师是日说顿教法，直了见性无碍，普告僧俗，令言下各悟本心，现成佛道。座下僧尼道俗一千余人，刺 史、官僚等三十余人，儒宗学士三十余人，同请大师说是法门。刺史韦璩，令门人法海抄录流行，传示后代。若承此宗旨，学道者递相教授，有所依凭耳。”
　　契嵩本：
　　“悟法传衣第一
　　时大师至宝林，韶州韦刺史名璩，与官僚入山，请师于大梵寺讲堂为众开缘，说摩诃般若波罗蜜法。师升座次，刺史、官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。”
　　宗宝本：
　　“行由第一时大师至宝林，韶州韦刺史名璩，与官僚入山，请师出于城中大梵寺讲堂为众开缘说法。师升座次，刺史、官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。”
　　按：法海本只分节段，未分门、品；惠昕本开始分“门”，契嵩、宗宝本方才分“品”。有了“品”目，就更“经”典化了。这也是这些人“改编”《坛经》的一种标志。又，括弧里的字，系根据日本铃木贞太郎校订本注入者(括弧中加“按”者，则系对勘者所注)。以下准此。
　　法海本：
　 　“(二)能大师言：善知识!净心念摩诃般若波罗蜜法。大师不语，自净其心。良久，乃言：善知识净听，惠能慈父，本官(贯)范阳，左降迁流(岭)南， (作)新州百姓。惠能幼少，父小(又)早亡，老母孤遗，移来(南)海，艰辛贫之(乏)，于市买(卖)柴。忽有一客买柴，遂领(令)惠能(送)至于官店，客 将柴去，惠能得钱，却向门前，忽见一客读《金刚经》，惠能一闻，心便名(明)悟。乃闻(问)客曰：‘从何处来，持此经典’？客答曰：‘我于新(按：新，当 作蕲)州黄梅悬(县)东冯墓山礼拜五祖弘忍和尚，见(按：见，同现)令(今)在彼，门人有千余众。我于彼听见大师劝道俗，但特(持)《金刚经》一卷，即得 见性，直了成佛。’惠能闻说，宿业
　　有缘，便即辞亲，往黄梅冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚。”惠昕本：
　　“二、悟法传衣门
　　(二)尔时大师既升座已，而示众言：善知识!总净心念摩诃般若波罗蜜。大师良久不语，自净其心。忽然告言：善知识!菩提自性本来清净，但用此心，直了成佛。
　 　善知识!且听惠能行由，得法事意。惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有 一客买柴，使令送至官店，客收去，惠能得钱，却出门外，见有一客读《金刚经》，惠能一闻，心便开悟。遂问客言：‘从何所来，持此经典？’客云：‘我从蕲州 黄梅县东冯母山来。其山是第五祖弘忍大师在彼主化，门人一千有余。我到彼山，礼拜听授(受)此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。’ 惠能闻说，宿业有缘，乃蒙一客取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅，礼拜五祖。惠能安置母毕，便即辞亲，不经三二十日，便至黄梅，礼拜五祖。”
　　契嵩本：
　 　“大师告曰：善知识!总净心念摩诃般若波罗蜜。大师良久，复告众曰：善知识!菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识!且听惠能行由，得法事 意。能严父本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店，客收去，能 得钱，却出门外，见一客诵经，能一闻经云‘应无’所住，而生其心，心即开悟。遂问客诵何经？客曰《金刚经》。复问从何所来，持此经典？客云：‘我从蕲州黄 梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛’。能闻说，宿昔有 缘，乃蒙一客取银十两与能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。能安置母毕，即便辞亲，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。”
　　宗宝本：
　 　“大师告众曰：善知识!菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识!且听惠能行由，得法事意。惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此 身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店，客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经，惠能一闻经语，心即 开悟。遂问客诵何经？客曰《金刚经》。复问从何所来，持此经典？客云：‘我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。我到彼中礼 拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。’惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅，参礼五 祖。惠能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。”
　　按：一、法海、惠昕本直云“忽见(见有)一客读《金刚经》”，是慧能知道 读的是《金刚经》。契嵩本说“一闻经云‘应无所住，而生其心’，心即开悟”；宗宝本说“一闻经语，心即开悟”，却都不知道所读何经。二、法海本没有客送银 十两的事，惠昕本增此故事，其余二本因袭之。
　　法海本：
　　“(三)弘忍和尚问惠能曰：汝何方人？来此山礼拜吾，汝今向吾边复求何物？
　　惠能答曰：弟子是领(岭)南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求佛法作(作佛法)。
　　大师遂责惠能曰：汝是领(岭)南人，又是獦獠，若堪作佛!
　　惠能答曰：人即有南北，佛姓(性)即无南北；獦獠身与和尚不同，佛姓(性)有何差别!
　　大师欲更共议(语？)，见左右在傍边，大师更不言，遂发遣惠能，令随众作务。时有一行者，遂差惠能于碓房，踏碓八个余月。”
　　惠昕本：
　　“(三)祖问曰：汝何方人？来到此山礼拜，今向吾边欲求何物？
　　惠能对云：弟子是岭南新州百姓，远来礼师，唯求作佛，不求余物。
　　五祖言：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛!
　　惠能言：“人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别!
　　大师更欲共惠能久语，且见徒众总在身边，乃令随众作务。惠能启和尚言：弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田，未审和尚教作何务？
　　五祖言：这獦獠，根性大利!汝更勿言，且去后院。
　　有一行者，差惠能破柴、踏碓，八个余月。
　　五祖一日忽见惠能言：吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，知之否？
　　惠能言：弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”
　　契嵩本：
　　“(祖)问能曰：汝何方人？欲求何物？
　　能对曰：弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。
　　祖言：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛!
　　能曰：人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别!
　　祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。
　　予曰：惠能启和尚：弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田，未审和尚教作何务？
　　祖云：这獦獠根性大利!汝更勿言，着槽厂去。
　　能退至后院，有一行者，差能破柴、踏碓，经八余月。
　　祖一日见能曰：吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，知之否？
　　能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”
　　宗宝本：
　　“祖问曰：汝何方人？欲求何物？
　　惠能对曰：弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。
　　祖言：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛!
　　惠能曰：人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别!
　　五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。
　　惠能曰：惠能启和尚：弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田，未审和尚教作何务？
　

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　祖云：这獦獠根性大利!汝更勿言，著槽厂去。
　　惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴、踏碓，经八月余。
　　祖一日忽见惠能曰：吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？
　　惠能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”
　　按：从此，惠昕本带头窜改《坛经》：一、“弟子自心常生智慧，……”；二、“五祖一日，忽见惠能言：……”，这两段话，都是法海本所没有的，而是由惠昕本带头增添，其余二本因袭之。
　　法海本：
　　“(四)五祖忽于一日唤门人尽来，门人集记(按：记，当是“讫”字之误)，五祖曰：吾向与(汝)说，世人生死事大，汝等门人，终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。汝等自姓(性若)迷，福门(按：门，疑为“田”
　　字之误)何可救？汝(等)总且归房自看，有智惠者，自取本姓(性)般若知之(之知。按：知，同智)，各作一偈呈吾。吾看汝偈，若吾(悟)大意者，付汝衣法，禀为六伐(代)。火急急!”
　　惠昕本：
　 　“(四)五祖一日唤诸门人总来：吾向汝说，世人生死事大，汝等终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去后院，自看智慧，取 自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖，火急速去，不得迟滞。思量即不中用。见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦 得见之!”
　　契嵩本：
　　“祖一日唤诸门人总来：吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞。思量即不中用。见性之人，言下须见。
　　若如此者，轮刀上阵，亦得见之!”
　　宗宝本：
　 　“祖一日唤诸门人总来：吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各 作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞。思量即不中用。见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之喻利根者!
　 　按：惠昕带头，增加了“思量即不中用。……”以下的几句话。特别是，“若如此者，轮刀上阵，亦得见之”的话，可以说它已启“手握屠刀，也可见性成佛”这 种狂禅思想之先声。从思想影响上说来，它已为以后的狂禅作了开端。所以，惠昕，不但是窜改《坛经》的始作俑者，而且，也可说是以后狂禅思想的倡始者。
　　法海本：
　　“(五)门人得处分，却来各至自房，递相谓言：我等不须呈(澄？)心用意作偈，将呈和尚。神秀上座是教授师，秀上座得法后，自可于(依)止，请(偈？)不用作。诸人息心，尽不敢呈偈。
　　时大师堂前有三间房廊，于此廊下供养，欲画楞伽变(相)，并画五祖大师传授衣法，流行后代，为记。画人卢珍看壁了，明日下手。”
　　惠昕本：
　　“(五)众得处分，来至后院，递相谓曰：我等众人，不须澄心用意作偈，将逞和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得，我辈谩作偈颂，枉用心力。诸人闻语，各自息心，咸言：我等已后依止秀师，何烦作偈。”
　　契嵩本：
　　“众得处分，退而递相谓曰：我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得，我辈谩作偈颂，枉用心力。诸人闻语，总皆息心，咸言：我等已后依止秀师，何烦作偈。”
　　宗宝本：
　　“众得处分，退而递相谓曰：我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得，我辈谩作偈颂，枉用心力。余人闻语，总皆息心，咸言：我等已后依止秀师，何烦作偈。”
　　按：惠昕以后的三本，都将弘忍拟于廊下画“楞伽变”像的一段文字，换了位置。
　　法海本：
　 　“(六)上座神秀思惟：诸人不呈心偈，缘我为教授师。我若不呈心偈，五祖如何得见我心中见解深浅。我将心偈上五祖呈意，即善求法，觅祖不善，却同凡心夺 其圣位。若不呈心(偈)，修(终？)不得法。良久思维，甚甚难难，甚甚难难(甚难，甚难)!夜至三更，不令人见，遂向南廊下中间壁上题作呈心偈，欲求于 法，若五祖见偈，言此偈语，若访觅我(按：此下当有脱文。据日本兴圣寺所藏宋刻本，则谓：“神秀思惟：五祖明日见偈欢喜，出见和尚，即言秀作；若言不堪， 自是我迷，……”)，我宿业障重，不合得法，圣意难测。我心白(自)息。秀上座三更于南廊下中间壁上，秉烛题作偈，人尽不知。偈曰：
　　身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。
　　(七)神秀上座，题此偈毕，归房卧，并无人见。”
　　惠昕本：
　　“(六)神秀思惟：诸人不呈偈者，为我与他们为教授师。我须作偈，将呈和尚；若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心夺其圣位无别。若不呈偈，终不得法。大难，大难!
　 　五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画楞伽经变相及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四 日，一十三度，呈偈不得。秀乃思惟：不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出顶礼，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道!言讫， 夜至三更，不使人知，自执灯烛，于南廊中间壁上，书无相偈，呈心所见。神秀偈曰：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使染尘埃。
　　秀书偈了，便却归房，人总不知。神秀思惟：五祖明日见偈欢喜，出见和尚，即言秀作；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。房中思想，坐卧不安，直至五更。”
　　契嵩本：
　　“神秀思惟：诸人不呈偈者，为我与他为教授师。我须作偈，将呈和尚；若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅。我呈倡意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心夺其圣位奚别。若不呈偈，终不得法。大难，大难!
　 　五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画楞伽经变相及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍体汗流，拟呈不得。前后经四 日，一十三度，呈偈不得。秀乃思惟：不如向廊下书着，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道!是夜三 更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：
　　身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
　　秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。房中思想，坐卧不安，直至五更。”
　　宗宝本：
　　“神秀思惟：诸人不呈偈者，为我与他为教授师。我须作偈，将呈和尚；若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心夺其圣位奚别。若不呈倡，终不得法。大难，大难!
　 　五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画楞伽经变相及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后四 日，一十三度，呈偈不得。秀乃思惟：不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道!是夜三 更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。倡曰：
　　身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
　　秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。房中思想，坐卧不安，直至五更。”
　　按：惠昕带头，对神秀书偈前后的思想活动，作了一番演义式的描述。
　　法海本：
　 　“(七)……五祖平旦，遂换(唤)卢供奉来南廊下画楞伽变(相)。五祖忽见此偈，请记(按：请记，疑为“读讫”之误)，乃谓供奉曰：弘忍与供奉钱三十 千，深劳远来，不画变相也。《金刚经》云：‘凡所有相，皆是虚妄’。不如流(留？)此偈，令迷人诵，依此修行，不堕三恶(道)；依法修行人，有大利益。
　　大师遂唤门人尽来，焚香偈前，人(令？)众人见，皆生敬心。汝等尽诵此偈者，方得见性；于(依？)此修行，即不堕落。门人尽诵，皆生敬心，唤言善哉!
　 　五祖遂唤秀上座于堂内，问：是汝作偈否？若是汝作，应得我法。秀上座言：罪过!实是神秀作，不敢求祖，愿和尚慈悲，看弟子有小智惠、识大意否？五祖曰： 汝作此偈，见即来(未？)到，只到门前，尚未得入!凡夫于(依？)此偈修行，即不堕落；作此见解，若觅无上菩提，即未可得。须入得门，见白(自)本姓 (性)。汝且去，一两日来思惟，更作一偈来呈吾，若入得门，见白(自)本姓(性)，当付汝衣法。秀上座去，数日作不得。”
　　惠昕本：
　 　“(七)五祖即知神秀入门未得，不见自性。吃粥了，便即天明。五祖方便唤卢供奉来，拟向南廊画五代血脉供养。五祖忽见其偈，报言供奉，却不画也。辄奉十 千，劳供奉远来。《金刚经》云：‘凡所有相，皆是虚妄’。不如留此偈，令迷人诵。依此偈修，免堕三恶道。依此修行人，大有利益。五祖唤门人，烧香偈前，令 凡人见，生敬重心。汝等尽须诵此，悟此偈者，即得见性，依此修行，必不堕落。门人尽诵，皆叹善哉!
　　五祖三更唤秀入堂，问：是汝作此偈否？若是 汝作，应得悟(吾)法。秀言罪过!实是秀作。亦不求祖位，望和尚慈悲，看弟子心中有少智慧否？五祖言：汝作此偈，未见本性，只到门上，未入门内。凡愚依此 修行，即不堕落；如此见解，觅无上菩提，即不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞；一真一切真，万境 自如，如如之心，即是真实。若如是见者，即是无上菩提之自性也。五祖言：汝且去，一两日思惟，更作一偈将来，吾看汝偈，若入得门，见自本性，付汝衣法；吾 不惜法，汝自见迟。神秀作礼便去。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。”
　　契嵩本：
　　“祖已知神秀入门未 得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南壁间绘画图相。忽见其偈，报言供奉，却不用画，劳尔远来。经云：‘凡所有相，皆是虚妄’。但留此偈，与人诵持，依 此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉!
　　祖三更唤秀入堂，问曰：偈是汝作否？秀 言：实是秀作。不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？祖曰：汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内，如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩 提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞；一真一切真，万境如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性 也。汝且去，一两日思惟，更作一偈将来，吾看汝偈，若入得门，付汝衣法。神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。”
　　宗宝本：
　 　“祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈，报言供奉，却不用画，劳尔远来。经云：‘凡所有相，皆是虚妄’。 但留此倡，与人诵持，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉!
　　祖三更唤秀入堂， 问曰：偈是汝作否？秀言：实是秀作。不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？祖曰：汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内，如此见解，觅无上菩 提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞；一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实。若如是 见，即是无上菩提之自性也。汝且去，一两日思惟，更作一偈将来，吾看汝偈，若入得门，付汝衣法。神秀作礼而去。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安， 犹如梦中，行坐不乐。”
　　按：一、法海本：“……画楞伽变(相)”；惠昕本变成了“……画五代血脉”；契嵩、宗宝本则成了“……绘画图相”—— 画什么“图相”，就不清楚了。二、法海本：“弘忍与供奉钱三十千”；惠昕本减为“辄奉十千”，少了三分之二；契嵩、宗宝本则只剩了“劳尔远来”这么一句 “口惠”的空话，连一文钱也不给了!三、法海本，弘忍只简单地训了神秀那么几句话，其余三本，则讲了“须得言下识自本心，见自本性，……”等等那么一篇话 ——可见，其余三本《坛经》的改编者们，已经在“借题发挥”了!
　　法海本：
　　“(八)有一童，于碓房边过，唱诵此偈，惠能一闻，知未 见性，即识大意。能问童子(言)：适来诵者，是何言偈？童子答能曰：你不知大师言，生死是(事)大，欲传于法，令门人等各作一偈来呈看，悟大意，即付衣 法，禀为六代祖。有一上座，名神秀，忽于南廊下书无相偈一首，五祖令诸门人尽诵。悟此偈者，即见自姓(性)；依此修行，即得出离。惠能答曰：我此踏碓八个 余月，未至堂前，望上人引惠能至南廊下，见此偈礼拜，亦愿诵取，结来生缘，愿生佛地。童子引能至南廊下，能即礼拜此偈，为不识字，请一人读，惠(能)问 (闻)已，即识大意。
　　惠能亦作一偈，又请得一解书人，于西间壁上提(题)著，呈自本心，不识本心，学法无益；识心见姓(性)，即吾(悟)大意。惠能偈曰：
　　菩提本无树，明镜亦非台，佛姓(性)常清净，何处有尘埃!
　　又偈曰：
　　心是菩提树，身为明镜台，明镜本清净，何处染尘埃!
　　院内从(徒)众，见能作此偈，尽怪。惠能却入碓房。五祖忽见惠能但(按：但，疑为“偈”字之误)，即善知识大意，恐众人知，五祖乃谓众人曰：“此亦未得了!”
　　惠昕本：
　 　“(八)复经两日，有一童子，于碓房过，倡诵其偈，惠能一闻，便知此偈未见本性，惠能未蒙教授，早识大意。遂问童子言：诵者是何偈？童子言：尔这獦獠不 知，大师言：世人生死事大，欲得传付法衣，令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座，于南廊壁上，书无相偈，五祖令门人尽诵此偈，若得悟 者，即见自性成佛，依此修行，即不堕落。惠能言：上人!我在此踏碓八个余月，未曾到堂前，望上人引至偈前礼拜，亦要诵此，结来生缘，同生佛地。童子便引惠 能到南廊4，礼拜偈颂。为不识字，请一上人为读，若得闻之，愿生佛会。时有江州别驾，姓张，名日用，便高声读，惠能一闻，即识大意。因此言，亦有一偈，望 别驾书于壁上。别驾言：獦獠!汝亦作偈，其事希有!惠能启别驾言：若学无上菩提，不得轻于初学。俗谚云：下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无 量无边罪!张日用言：汝但诵偈，吾为汝书于壁上；汝若得法，先须度吾，勿忘此言!惠能偈云：
　　菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处有尘埃!
　　说此偈已，僧俗总惊!山中徒众，无不嗟讶。各相谓言：奇哉!不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨!五祖见众人尽怪，恐人损他，向后无人传法，遂便混破，向众人言：此偈亦未见性，云何赞叹!众便息心，皆言未了，各自归房，更不赞叹。”
　　契嵩本：
　 　“复两日，有一童子，于碓房过，唱诵其偈，能一闻，便知此偈，未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：诵者何偈？童子言：尔这獦獠不知，大师言： 世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座，于南廊壁上，书无相偈，大师令人皆诵此偈。依此偈修，免堕恶道。 能曰：我亦要诵此，结来生缘，同登佛地。上人!我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。童子引至偈前作礼。能曰：能不识字，请上人为读。 时有江州别驾，姓张，名日用，便高声读。能闻已，因自言亦有一偈，望别驾为书。别驾言：獦獠!汝亦作偈，其事希有!能启别驾言：欲学无上菩提，不得轻于初 学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪!别驾言：汝但诵偈，吾为汝书，汝若得法，先须度吾，勿忘此言!能偈曰：
　　菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
　　书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶。各相谓言：奇哉!不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨!祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈云：亦未见性。众人疑息。”
　　宗宝本：
　 　“复两日，有一童子，于碓坊过，唱诵其偈，惠能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：诵者何偈？童子曰：尔这獦獠不知，大师言， 世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵。依此偈修，免堕恶道；依此偈 修，有大利益。惠能曰：上人!我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。童子引至偈前礼拜。惠能曰：惠能不识字，请上人为读。时有江州别 驾，姓张，名日用，便高声读。惠能闻已，遂言亦有一偈，望别驾为书。别驾言：汝亦作偈，其事希有!惠能向别驾言：欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上 上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪!别驾言：汝但诵偈，吾为汝书，汝若得法，先须度吾，勿忘此言!惠能偈曰：
　　菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶!各相谓言：奇哉!不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨!祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：亦未见性。众以为然。”
　 　按：一、惠昕带头，把“佛性常清净”，窜改为“本来无一物”。这是从思想上对惠能作了根本性的窜改：把“佛性”论者的惠能，窜改成为虚无主义者(当然， 这只能说是一种字面上的窜改，因为，从思想上说来，他们并不能作到这一点)，从而为以下更多、更大的窜改，作了极为恶劣的开端。而且，以后，随着契嵩、宗 宝本的广泛流通，这首“本来无一物”的窜易偈文，竟然取代了“佛性常清净”的偈文，而成了中国思想史上人所共知的偈文。致使千百年来，以假当真，真伪不 辨。这项窜改，始作俑者是惠昕，而广为流布、张大其影响者，则是契嵩和宗宝。二、法海本只说“又请得一解书人，……”，而惠昕本带头“请”来了一位“江州 别驾”张日用。三、法海本只说“五祖乃谓众人曰：此亦未得了”，并没有说弘忍还要对慧能的偈文采取“灭迹”的措施。惠昕本说“遂便混破”——如何“混 破”，却未说明。契嵩、宗宝本则异想天开地说“遂将鞋擦了偈”!用墨书写在墙壁上的偈文，仅仅用一只鞋子就能“擦”得掉的吗？
　　法海本：
　 　“(九)五祖夜知(至？)三更，唤惠能堂内，说《金刚经》。惠能一闻，言下便伍(悟)。其夜受法，人尽不知，便传顿法及衣：汝为六伐(代)祖!衣将为信 禀，代代相传；法以心传心，当令自悟。五祖言：惠能!自古传法，气(命？)如悬丝!若住此间，有人害汝，汝即须速去!”
　　惠昕本：
　　 “(九)五祖夜至三更，唤惠能于堂内，以袈裟遮围，不令人见，为惠能说《金刚经》。恰至‘应无所住，而生其心’，言下便悟：一切万法，不离自性。惠能启 言：‘和尚!何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，能生万法!’五祖知悟本性，乃报惠能言：不识本心，学法无益，若 言下识自本心，见自本性，即名丈夫，天人师佛!三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵，云：汝为第六代祖!善自护念，广度迷人，衣为信禀，代代相承；法即以 心传心，皆令自悟自解。自古佛佛唯传本体，师师默付本心，令汝自见自悟。五祖言：自古传法，命似悬丝!若住此间，有人害汝，汝须速去!惠能言：本是南中 人，久不知此山路，如何出得江口？五祖言：汝不须忧，吾自送汝。”
　　契嵩本：
　　“次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：‘求道之 人，为法忘躯，当如是乎？’即问曰：‘米熟也未？’能曰：‘米熟久矣，犹欠筛在。’祖以杖击碓三下而去。能即会祖意。三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见， 为说《金刚经》，至‘应无所住，而生其心’，能言下大悟：一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期 自性本无动摇，何期自性能生万法。’祖知悟本性，即名丈夫，天人师佛。三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵，云：汝为第六代祖!善自护念，广度有情，流布 将来，无令断绝。听吾偈曰：
　　有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。
　　祖复曰：‘昔达磨大师初来此土，人未之信，故传此 衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传；若传此衣，命如悬丝!汝须速去，恐人害汝。 ’能曰：‘向甚处去’？祖曰：“逢怀则止，遇会则藏。’惠能三更，领得衣钵，云：‘能本是南中人，久不知此山路，如何出得江口？’五祖言：‘汝不须忧，吾 自送汝。’”
　　宗宝本：
　　“次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：‘求道之人，为法忘躯，当如是乎？’乃问曰：‘米熟也未？’惠能 曰：‘米熟久矣，犹欠筛在。’祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意。三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至‘应无所住，而生其心’，惠能言 下大悟：一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。’祖知悟本性， 谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫，天人师佛。’三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵，云：‘汝为第六代祖!善自护念，广 度有情，流布将来，无令断绝。’听吾偈曰：
　　有情来下种，因地

[michaelji]

答曰：只恐畏所登者不是九层之台，恐畏漫登者土塠、胡塚!若是实九层之台，此即顿悟义也。今于顿中而立其渐者，即如登九层之台也。要借阶渐，终不得渐中 而立渐义。事须理智兼释，谓之顿悟，并不由阶渐，自然是顿悟义。自心从本已来空寂者，是顿悟：即心无所得者，为顿悟；即心是道，为顿悟；即心无所住，为顿 悟；存法悟心，心无所得，是顿悟；知一切法是一切法，为顿悟；闻说空不著空，即不取不空，是顿悟；闻说我不著(我)，即不取无我，是顿悟；不舍生死而入涅 槃，是顿悟。又经云：言自然智、无师智，于理发者向道迟。出世而有不思议事，闻说者即生惊疑。今见在世不思议事，有顿者信否？
　　问曰(按： “问”字可疑)：著!畏上爱下，矜孤惜贫，名慧香。四、解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。五、解脱知见香，自心既无所攀缘善 恶，不可沈空守寂，即须广学多闻!识自本心，达诸佛理，言满天下无口过，行满天下无怨恶!和光接物!无人无我，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。”
　　契嵩本：
　 　“善知识!我此法门，从上已来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。于世间善恶、好丑，乃 至冤之与亲，言语触刺，欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，相续不断，名为系缚；于诸法上，念念不住，即无缚也。此 是以无住为本。善知识!外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清净。此是以无相为体。善知识!于诸境上心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生 心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之。若不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。善知 识!云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得。若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法 门，立无念为宗。善知识!无者无何事？念者念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心。念者，念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非 眼、耳、鼻、舌能念。真如有性，所以起念。真如若无，眼、耳、色、声，当时即坏!善知识!真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故 云：能善分别诸法相，于第一义而不动。”
　　宗宝本：
　　“善知识!我此法门，从上已来，先立无念为宗，为相为体，无住为本。无相者，于 相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。于世间善恶、好丑，乃至冤之与亲，言语触刺，欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前 念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚；于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。善知识!外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清净。此是以 无相为体。善知识!于诸境上心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之。 若不识法意，自错犹可，更误他人，自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。善知识!云何立无念为宗，只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳 妄想从此而生。自性本无一法可得。若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门，立无念为宗。善知识，无者无何事？念者念何物？无者，无二相，无诸尘劳之 心。念者，念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼、耳、鼻、舌能念。真如有性，所以起念。真如若无，眼、耳、色、声，当时即 坏!善知识!真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。”
　　按：在这一段里，窜改最 多的是惠昕本。它不仅加进了许多“题外”话，而且塞进了同慧能思想格格不入的东西。诸如“即须广学多闻”，“言满天下无口过，行满天下无怨恶”，以及“和 光接物”等等。所有这些，显然都不是慧能的思想。至于也是法海本所没有的戒、定、慧、解脱，解脱知见的所谓“五分法身香，”这里只讲了一半(第四、第五和 第三的一部分)，并不完全。
　　法海本：
　　“(一八)善知识!此法门中，座(坐)禅元不著心，亦不著净，亦不言动。若言看心，心元是 妄，妄如幻故，无所看也。若言看净，人姓(性)本净，为妄念故，盖覆真如，离妄念，本姓(性)净。不见自性本净，心起看净，却生净妄，妄无处所，故知看 者，看却是妄也。净无形相，却立净相，言是功夫，作此见者，章(障)自本性，却被净缚。若(修)不动者，(不)见一切人过患，是性不动。迷人自身不动，开 口即说人是非，与道违背!看心看净，却是障道因缘!
　　(一九)今既如是，此法门中，何名座(坐)禅？此法门中，一切无碍，外于境界上念不去 (起)为坐，见本姓(性)不乱为禅。何名禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。外若有(著)相，(内心即乱；外若离相，)内性不乱。本(性)自净自定，只缘境 触，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内外(按：外，当属衍文)不乱即定。外禅、内定，故曰禅定。《维摩经》云：‘即是(时)豁然，还得本心。’《菩萨 戒(经)》云：‘本须(源？)自姓(性)清净。’善知识!见自姓(性)自净，自修自作自姓(性)法身，自行佛行，自作自成佛道。”惠昕本(缺)
　　契嵩本：
　　“教授坐禅第四
　 　师示众云：善知识!何名坐？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。善知识!何名禅定？外离相为禅，内不乱为 定。外若著相，内心即乱，外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境、思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。善知识!外离相即禅，内不乱即定，外禅内 定，是为禅定。《净名经》云：‘即时豁然，还得本心。’《菩萨戒经》云：‘我本性元自清净。’善知识!于念念中自见本性清净，自修自行，自成佛道。然此门 坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心元是妄，知心如幻，故无所着也。若言着净，人性本净，由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心 着净，却生净妄，妄无处所，着者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚。善知识!若修不动者，但见一切人时，不见人之是非、 善恶、过患，即是自性不动。善知识!迷人身虽不动，开口便说他人是非、长短、好恶，与道违背，若着心着净，却障道也。”
　　宗宝本：
　　“坐禅第五
　 　师示众云：此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净，由妄念故盖覆真如，但无妄想， 性自清净。起心著净，却生净妄，妄无处所，著者是妄，净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚。善知识!若修不动者，但见一切人时， 不见人之是非、善恶、过患，即是自性不动。善知识!迷人身虽不动，开口便说他人是非、长短、好恶，与道违背。若著心著净，即障道也。
　　师示众 云：善知识!何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。善知识!何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外 若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境、思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。善知识!外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是 为禅定，《菩萨戒经》云：‘我本元自性清净’。善知识!于念念中自见本性清净，自修自行，自成佛道。”
　　按：惠昕本缺这一段，余二本有所改动。
　　法海本：
　 　“(二○)善知识!总须自体，与受(授)无相戒。一时逐惠能口道，令善知识见自三身佛。于自色身，归衣(依)清净法身佛；于自色身，归衣(依)千百亿化 身佛；于自色身，归衣(依)当来圆满报身佛。已上三唱色身者，是舍宅，不可言归。向者三身，在自法性，世人尽有，为名(迷)不见。外觅三(身)如来，不见 自色身三性(身)佛。善知识!听汝善知识说：今善知识衣(于？)自色身，见自法性有三世(身？)佛，此三身佛，从性上生。何名清净(法)身佛？善知识!世 人性自本净，万法在自姓(性)。思量一切(恶)事，即行衣(于？)恶；思量一切善事，便修于善行。知如是一切法，尽在自姓(性)。自姓(性)常清净，日月 常名(明)，只为云覆盖，上名(明)下暗，不能了见日月西(星)辰。忽遇惠风吹散卷尽云雾，万象参(森)罗，一时皆现。世人性净，犹如清(晴？青？)天， 惠如日，智如月，知惠(智慧)常名(明)。于外看敬(着境？)，妄念浮云盖覆，自姓(性)不能明。故遇善知识开真法，吹却名(迷)妄，内外名(明)彻，于 自性中，万法皆见。一切法自在(按：在，疑衍)姓(性)，名为清净法身。自归衣(依)者，除不善行，是名归衣(依)。何名千百亿化身？不思量，性即空寂； 思量即是自化。思量恶法，化为地狱；思量善法，化为天堂；毒害化为畜生，慈悲化为菩萨，知惠(智慧)化为上界，愚痴化为下方。自姓(性)变化甚名(多)， 迷人自不知见。一念善，知惠(智慧)即生。(按：兴圣寺本，此处还有“此名自性化身。何名圆满报身？”二句。)一灯能除千年暗，一智惠(按：惠，疑衍)能 灭万年愚。莫思向前，常思于后，常后念善，名为报身。一念恶，报却千年善心(亡)，一念善，报却千年恶灭。无常已来后念善，名为报身。从法身思量，即是化 身。念念善，即是报身。自悟自修，即名归衣(依)也。皮肉是色身，(色身)是舍宅，不在(言)归依也。但悟三身，即识大亿(意)。
　　惠昕本：
　　“六、说一体三身佛门
　 　(二五)师言：善知识!各各至心，惠能与说一体三身自性佛，令善知识见三身，了然自悟自性。总随惠能道：于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依千百 亿化身佛；于自色身，归依圆满报身佛。已上三遍唱善知识!色身是舍宅，不可言归。向者三身佛，在自性中，世人总有，为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不 见自身中有三世(身)佛。善知识听说，令善知识于自身中见自性有三世(身)佛。此三身佛，从自性生，不从外得。何名清净法身？世人性本清净，万法从自性 生。思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中。如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆 现。世人性常浮游，如彼天云。善知识!智如日，慧如月，智慧常明，于外著境，被妄念浮云盖覆，自性不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻， 于自性中，万法皆现。见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。善知识!自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心：疽妒心，侨慢心，吾我心，诳 妄心，轻人心，慢他心，邪见心，贡高心，及一切时中不善之行；常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭信，即是见性通达，更无滞碍，是自归 依。何名千百亿化身？若不思，万法性本如空；一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂；毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界， 愚痴化为下方，自性变化甚多，迷人不能省觉。念念起恶，常行恶道；回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年 愚。莫思向前，已过不可得，常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实性；于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。
　　师又言：自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无常，念念自见，不失本念，名为报身。善知识!从法身思量，即是化身佛；念念自性自见，即是报身佛。自悟自修自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性大意。”
　　契嵩本：
　 　“善知识!既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身了然，自悟自性。总随我道：于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依千百亿 化身佛；于自色身，归依圆满报身佛。善知识!色身是舍它，不可言归。向者三身佛，在自性中，世人总有，为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三 身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。何名清净法身？世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行；思 量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中。如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。善 知识!智如日，慧如月，智慧常明，于外着境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗，若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现。见性之人， 亦复如是。此名清净法身佛。善知识!自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心：嫉妒心，憍慢心，吾我心，诳妄心，轻人心，慢人心，邪见心， 贡高心，及一切时中不善之行；常自见己过，不说他人好恶。是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍。是自归依。何名千百亿化身？若不思，万 法性本如空；一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂；毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方，自性变化甚多，迷 人不能省觉。念念起恶，常行恶道；回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗；一智能灭万年愚，莫思向前，已过不可得，常思 于后，念念圆明，自见本性，善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实性；于实性中，不染善恶。此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得 恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。善知识!从法身思量，即是化身佛；念念自性自见，即是报身佛。自悟自修自性功德，是真归依。皮肉 是色身，色身是舍它，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。”
　　宗宝本：
　　“善知识!既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自 性佛，令汝等三身了然，自悟自性。总随我道：于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依圆满报身佛；于自色身，归依千百亿化身佛。善知识!色身是舍它，不 可言归。向者三身佛，在自性中，世人总有，为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中，见自性有三身佛。此三身 佛，从自性生，不从外得。何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行，思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中。如天常 清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。善知识!智如日，慧如月，智慧常明，于外著境，被妄念 浮云盖覆，自性不得明朗，若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现。见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。善知识!自心归依自性， 是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心：嫉妒心，谄曲心，吾我心，诳妄心，轻人心，慢他心，邪见心，贡高心，及一切时中不善之行；常自见己过，不说他人 好恶。是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍。是自归依。何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚，莫思向前，已过不可得，常 思于后，念念圆明，自见本性，善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实性；于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善， 得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。何名千百亿化身？若不思，万法性本如空；一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事， 化为天堂；毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方，自性变化甚多，迷人不能省觉。念念起恶，常行恶道；回一念善，智慧即生。此名自性化 身佛。善知识!法身本具，念念自性自见，即是报身佛；从报身思量，即是化身佛。自悟自修自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是舍它，不言归依也。但悟自 性三身，即识自性佛。”
　　按：在这一段里，其余三本，都有较大的改动，主要的有：一、法海本只说“自归依者，除不善行”；其余三本，则改为“自 归依者，除却自性中不善心”，并具体列举了“嫉妒心，憍慢心，……”等八种“不善心”。二、其余三本，增加了“常见自己过，不说他人好恶，是自归依；常须 下心，普行恭敬，……是自归依。”等等。三、其余三本，还增加了：“念念圆明，……”以下的一段。四、惠昕本增加的“直至无常，念念自见，不失本念，”契 嵩、宗宝本改为“直至无上菩提，……”。五、法海、惠昕、契嵩本的“从法身思量”，宗宝本改为“从报身思量”。六、法海本：“但悟三身，即识大意。”惠昕 本改为：“但悟自性三身，即识自性大意。”契嵩、宗宝本又改为：“但悟自性三身，即识自性佛。”此外，还有其它一些增改。
　　法海本：
　 　“(二一)今既自归依三身佛已，与善知识发四弘誓大愿。善知识!一时逐惠能道：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无边誓愿学，无上佛道誓愿成三唱。 善知识!众生无边誓愿度，不是惠能度，善知识!心中众生，各于自身自姓(性)自度。何名自姓(性)自度？自色身中，邪见烦恼，愚痴名(迷)妄，自有本觉 性，将正见度。既悟正见，般若之智，除却愚痴迷妄，众生各各自度。邪见(来？)正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，烦恼来菩萨(提)度。如是度者，是名 真度。烦恼无边誓愿断，自心除虚妄。法门无边誓愿学，学无上正法。无上佛道誓愿成，常下心行，恭敬一切，远离迷执，觉知生般若，除却迷妄，即自悟佛道成， 行誓愿力。”
　　惠昕本：
　　“(二三)善知识!既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各次(须)用心正听：自心邪迷(按：邪迷，疑当作“众 生”)无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。师言：善知识!大家岂不道‘众生无边誓愿度’，恁么道，是(且)不是惠 能度。善知识!心中众生，所谓邪迷心，诳妄心，不善心，疽妒心，恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚 痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。又，烦恼无边誓愿断， 将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，当 (常？)生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行，是愿力法。”
　　契嵩本：
　　“善知识!既忏悔已，与善知识发四弘誓愿， 各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自生(性)无上佛道誓愿成。善知识!大家岂不道‘众生无边誓愿度’，恁么 道，且不是惠能度，善知识!心中众生，所谓邪迷心，诳妄心，不善心，嫉妒心，恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心 中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度者，名为真度。又，烦恼 无边誓愿断，将自性般若智除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离 觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行，是愿力法。”
　　宗宝本：
　　“善知识!既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各 须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。善知识!大家岂不道‘众生无边誓愿度’，恁么道，且不是 惠能度，善知识!心中众生，所谓邪迷心，诳妄心，不善心，嫉妒心，恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪见烦恼 愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度者，名为真度。又，烦恼无边誓愿 断，将自性般若智除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般 若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行，是愿力法。”
　　按：法海本，在总发“四愿”时，直称“众生……，烦恼……，法门……，无上佛道……”。其余三本，则改成为“自心众生……，自心烦恼……，自性法门……，自性无上佛道……”。
　　法海本：
　 　“(二二)今既发四弘誓愿，说与善知识无相忏悔，(灭)三世罪障。大师言：善知识!前念、后念及今念，念(念)不被愚迷染，从前恶行，一时自姓(性)若 除，即是忏悔。前念、后念及今念，念念(不)被愚痴染，除却从前谄诳心永断，名为自性忏。前念、后念及(今念)，念念不被疽疾染，除却从前嫉垢(妬)心， 自性若除即是忏。已上三唱善知识!何名忏悔？(忏)者终身不为，悔者知于前非恶业，恒不离心，诸佛前口说无益，我此法门中，永断不作，名为忏悔。”
　　惠昕本：
　 　“(二二)善知识!此香各自内薰，莫于外觅。今与善知识授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识!各随语一时道：弟子等，从前念、今念及后念，念念 不被愚迷染，从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念今念及后念，念念不被侨诳染，从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一 时消灭，永不复ล

[michaelji]

　宗宝本：
　　“善知识!今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。善知识!归依觉，两足尊；归依正，离 欲尊；归依净，众中尊。从今日去，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝，常自证明。劝善知识，归依自性三宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依 觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我、贡高、贪爱、执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境 界，自性皆不染著，名众中尊。若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜，受三归戒。若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。善知识!各自观 察，莫错用心，经文分明言自归依佛，不言归依他佛，自佛不归，无所依处。今既自悟，各
　　须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。” 按：在这一段里，其余三本的改动，也是明显的，特别是：一、在“自心归依正”这一项里，法海本的原文是：“自心归依正，念念无邪故，即无爱著，以无爱著， 名离欲尊。”其余三本，则改成了：“自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我、贡高、贪爱、执著，名离欲尊。”文字繁琐，意思也不如法海本准确。 二、法海本说是“凡夫不解”，其余三本改为“凡夫不会”，改“解”为“会”，更“禅”化了。三、其余三本的“今既自悟，……”以下，完全是新加的，特别是 “内调心性，外敬他人，是自归依也”的说法，值得玩味：“内调心性”，可以算是“自归依”；“外敬他人”，怎么也叫做“自归依”？
　　法海本：
　 　“(二四)今既自归衣(依)三宝，总各各至心，与善知识说摩诃般若波罗蜜法。善知识!虽念不解，惠能与说，各各听：‘摩诃般若波罗蜜’者，西国梵语，唐 言‘大智惠彼岸到’。此法须行，不在口念。不行，如(幻)，如化；修行者，法身与佛等也。何名‘摩诃’？‘摩诃’者，是‘大’。心量广大，犹如虚空。莫定 (若空？)心座(坐)，即落无既(记)空。(虚空)能含日月星辰，大地山何(河)；一切草木，恶人、善人，恶法、善法，天堂、地狱，尽在空中。世人性空， 亦复如是。
　　(二五)性含万法是大，万法尽是自姓(性)见(现)。一切人及非人，恶知(之)与善，恶法、善法，尽皆不舍，不可染著，由(犹)如 虚空，名之为大。此是摩诃行。迷人口念，智者心(行)。又有名(迷)人，空心不思，名之为大，此亦不是。心量大，不行是少(按：少，疑为“小”之误)。莫 口空说，不修此行，非我弟子!
　　(二六)何名‘般若’？‘般若’是智惠。一(切)时中，念念不愚，常行智惠，即名般若行。一念愚即般若绝，一念 智即般若生。(世人)心中常愚，(自言)我修般若，(般若)无形相，智惠性即是。何名‘波罗蜜’？此是西国梵语，(唐)言‘彼岸到’。解义离生灭，著竟 (境)生灭去(起)，如水有波浪，即是于(为？)此岸。离境无生灭，如水承(按：承，疑衍)长流故，即名到彼岸。故名‘般(波)罗蜜’。迷人口念，智者心 行。当念时有妄，有妄即非真有。念念若行，是名真有。悟此法者，悟般若法，修般若行。不修即凡，一念修行，法身等佛。善知识!即烦恼是菩提(按：原本‘提 ’下有‘捉’字，当系衍误)!前念迷即凡，后念悟即佛。善知识!摩诃般若波罗蜜，最尊、最上、第一，无住、无去、无来，三世诸佛从口出，将大知(智)惠到 彼岸，打破五阴烦恼尘劳，最尊、最上、第一。赞最上最上(按：两个“最上”，可能重复)乘法，修行定成佛。无去、无住、无来往，是定惠等，不染一切法，三 世诸佛从中(出)，变三毒为戒定惠。”惠昕本(以上卷上，以下卷下)：
　　“七、说摩诃般若波罗蜜门
　　(二六)师言：善知识!既识三身 佛了，更为说摩诃般若波罗蜜法，各各至心谛听。世人终日口念，不识自性，犹如诵食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识!摩诃般若波罗蜜，是梵 语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念；口念心不行，如幻、如化，如露、如电。口念心行，即心口相应，本性是佛，离性无别佛。何名‘摩诃’？“摩诃” 是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人 妙性本空，无有一法可得，自性真空，亦复如是。善知识!今闻惠能说空，便即著空；第一莫著空，若空心静坐，即落无记空，终不成佛法。善知识!世界虚空，能 含万物色象，日月星宿，山河泉源溪涧，一切树木，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。
　　(二 七)善知识!自性能含万法是大；万法在善(按：据铃木校注：“原本脱一叶，凡四百六十二字，今依宽永辛未刊行本补之。”)知识性中。若见一切人恶之与善， 尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大，故曰‘摩诃’。善知识!迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可共 说，为邪见故。善知识!心量广大，廓周法界，用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞即是。善知识!一切般若智，皆从自性而 生，不从外入。莫错用意，名为真性自用，一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子!
　 　(二八)善知识!何名‘般若’？‘般若’是智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。世人愚迷， 不见般若，口说般若，心中常愚，自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。何名‘波罗蜜’？此是西国语，此言 ‘到彼岸’。解义离生灭，著境生灭起，如水有波浪，即是于此岸。离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸。故号‘波罗蜜’。善知识!迷人口念，当念之时，有妄 有非，念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，法身等佛。善知识!凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念 悟即佛。前念著境即烦恼，后境离境即菩提。善知识!摩诃般若波罗蜜，最尊、最上、最第一，无住、无往、无来，三世诸佛，皆从中出。当用大智慧打破五蕴烦恼 尘劳。若修此行，定成佛道，变三毒为戒定慧。”
　　嵩本：
　　“吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧，志心谛听，吾为汝说。善知 识!世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识!摩诃般若波罗蜜是梵语，此言‘大智慧到彼岸’。此须心 行，不在口念。口念心不行，如幻、如化，如露、如电；口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛。何名‘摩诃’？‘摩诃’是大，犹如虚空，无有边畔，亦 无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得，自性真空，亦复 如是。善知识!莫闻吾说空，便即着空，第一莫着空。若空心静坐，即着无记空。善知识!世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林， 恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。善知识!自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽 皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大，故曰‘摩诃’。善知识!迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语， 为邪见故。善知识!心量广大，遍周法界，用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。善知识!一切般若智，皆从自性 而生，不从外入。莫错用意，名为真性自用。一真一切真，心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子!善知 识!何名‘般若’？‘般若’者，唐言‘智慧’也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若绝；一念智，即般若生。世人愚迷， 不见般若，口说般若，心中常愚，常自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。何名‘波罗蜜’？此西国语，唐言 ‘到彼岸’。解义离生灭，着境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号‘波罗蜜’。善知识!迷人口念，当念之时，有妄 有非，念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。善知识!凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念 悟即佛；前念着境即烦恼，后念离境即菩提。善知识!摩诃般若波罗蜜，最尊、最上、最第一，无住、无往、亦无来，三世诸佛，皆从中出。当用大智慧打破五蕴烦 恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧”。
　　宗宝本：
　　“般若第二
　　次日，韦使君请益，师陛座，告大众曰：总净心念 摩诃般若波罗蜜多。复云：善知识!菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同， 所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧，志心谛听，吾为汝说。善知识!世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫 不得见性，终无有益。善知识!‘摩诃般若波罗蜜’是梵语，此言‘大智慧到彼岸。’此须心行，不在口念，口念心不行，如幻如化，如露如电；口念心行，则心口 相应。本性是佛，离性无别佛。何名‘摩诃’？‘摩诃’是‘大’。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜， 无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真如，亦复如是。善知识!莫闻吾说空，便即著空。第一莫著空。若空 心静坐，即著无记空。善知识!世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总 在空中。世人性空，亦复如是。善知识!自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人，恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰‘摩 诃’。善知识!迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。善知识!心量广大，遍周法界，用即了了分 明，应用便知一切。一切即一，一即一切!去来自由，心体无滞，即是般若。善知识!一切般若智，皆从自性而生，不从外入。莫错用意，名为真性自用，一真一切 真!心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡夫自称国王，终不可得，非吾弟子!善知识!何名‘般若’？‘般若’者，唐言‘智慧’也。一切 处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。世人遇迷，不见般若，口说般若，心中常愚。常自言我修般若，念念说 空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。何名‘波罗蜜’？此是西国语，唐言‘到彼岸’。解义离生灭，著境生灭起，如水有波浪，即 名为此岸。离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸。故号‘彼罗蜜’。善知识!迷人口念，当念之时，有妄有非，念念若行，是名真性。悟此怯者，是般若法；修此 行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。善知识!凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。善知识!摩 诃般若波罗蜜，最尊、最上、最第一，无住、无往、亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧!”
　 　按：四本相较，其余三本，增加很多，对看便知。值得指出的是，法海本只说：“莫口空说，不修此行，非我弟子”。其余三本，则变成了：“口莫终日说空，心 中不修此行，恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子”。谈论“摩诃般若”，却搬出了一个“国王”。可见在其余三本《坛经》改编者的心目中“国王”也是极为 神圣的。
　　法海本：
　　“(二七)善知识!我此法门，从(一般若生)八万四千智惠。何以故？为世有八万四千尘劳。若无尘劳，般若常在， 不离自姓(性)。悟此法者，即是无念、无忆、无著，莫起诳(按：据铃木校订：原本‘起诳’，作‘去谁’)妄，即自是真如姓(性)，用智慧观照，于一切法， 不取不舍，即见性成佛道。”
　　惠昕本：
　　“(二九)善知识!我此法门，从一般若生八万四千智慧，何以故？为世人有八万四千尘劳，若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无著，不起诳妄，用真如自性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。”
　　契嵩本：
　　“善知识!我此法门，从一般若生八万四千智慧，何以故？为世人有八万四千尘劳，若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无著，不起诳妄，用真如自性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道”。
　　宗宝本：
　　“善知识!我此法门，从一般若生八万四千智慧，何以故？为世人有八万四千尘劳，若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无著，不起诳妄，用真如自性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。”
　　按：这是少有的其余三本无何改动的一段。
　　法海本：
　 　“(二八)善知识!若欲入甚深法界入般若三昧者，直修般若波罗蜜行，但持《金刚般若波罗蜜经》一卷，即得见性，入般若三昧。当知此人功德无量，经中分名 (明)赞叹，不能具说。此是最上乘法，为大智上根人说，少根智人，若闻法，心不生信。何以故？譬如大龙，若下大雨，雨衣(于)阎浮提，如漂草叶；若下大 雨，雨放(于)大海，不增不减。若大乘者，闻说《金刚经》，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用知(智)惠观照，不假文字。譬如其雨，水不从无(天？) 有，元是龙王于江海中，将身引此水，令一切众生，一切草木，一切有情无情，悉皆像(蒙)润，诸水众流，却入大海，海纳众水，合为一体。众生本性般若之智， 亦复如是”。
　　惠昕本：
　　“(三○)善知识!若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。当知此功德无 量无边，经中分明赞叹，不能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说，小根小智人闻，心生不信。何以故？譬如大龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂 流，如漂枣叶；若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧常观照故，不假文字。譬如雨水，不 从天有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，诸水众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。”
　　契嵩本：
　 　“善知识!若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。当知此功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为 大智人说，为上根人说，小根小智人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂枣叶；若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘 人，闻说《金刚经》，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧常观照故，不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无 情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。”
　　宗宝本：
　　“善知识!若欲入甚深法界及般若三昧者， 须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说，小根小智闻，心生 不信。何以故？譬如大龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂枣叶；若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解。故知本性自 有般若之智，自用智慧常观照故，不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一 体。众生本性般若之智，亦复如是。”
　　按：这一段里，其余三本，作了一些文字上的改动，不过，有些改动并不高明。例如一、法海本说：“当知此人 功德无量，……”是说诵持《金刚经》的人有“无量功德”。意思清楚、明确。惠昕、契嵩本改为：“当知此功德无量无边，……”少了主语，“此”指什么，就含 糊了。宗宝本改为：“当知此经功德无量无边，……”意思更加不准确了，因为这里分明说的是诵经“人”，而不是说所诵的“经”。二、法海本说“如漂草叶”， 意思也很清楚。其余三本改为“如漂枣叶”，改一般为特殊，变泛称为特称，就有些莫名其妙了。所以，类似这种文字上的改动，反而不如法海本的语意确切。
　　法海本：
　 　“(二九)少根之人，闻说此顿教，犹如大地草木根性自少(小)者，若被大雨一沃，悉皆自到(倒)，不能增长，少根之人，亦复如是。有般若之智之(按：此 “之”，疑衍)，与大智之人，亦无差别。因何闻法即不悟，缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云，盖覆于日，不得风吹，日无能现。般若之智，亦无大小，为一切众 生，自有迷心，外修觅佛，来(未)悟自性，即是小根人。闻其顿教，不信(假？)外修，但于自心，令自本性常起正见，烦恼尘劳众生，当时尽悟，犹如大海，纳 于众流，小水大水，合为一体，即是见性。内外不住，来去自由，解除执心，通达无碍。心(能？)修此行，即与般若波罗蜜经本无差别。”
　　惠昕本：
　 　“(三一)善知识!小根之人，闻此顿教，犹如草木根性自小，若被大雨，悉皆自倒，不能增长，小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别。因何 闻法不自开悟，缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智，亦无大小，为一切众生自心迷悟不同，迷心外见，修行觅佛，未悟自 性，即是小根。若开悟顿教，不执外修，但于自心，常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。善知识!内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍。能修此行， 与般若经本无差别。”
　　契嵩本：
　　“善知识!小根之人，闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长，小根之人，亦复 如是。元有般若之智，与大智人更无差别。因何闻法不自开悟，缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云，覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智，亦无大小，为一切 众生自心迷悟不同，迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。善知识!内外不 住，去来自由，去除执心，通达无碍。能修此行，与般若经本无差别。”
　　宗宝本：
　　“善知识!小根之人，闻此顿教，犹如草木根性小者， 若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别。因何闻法，不自开悟。缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云，覆盖于日， 不得风吹，日光不现。般若之智，亦无大小，为一切众生自心迷悟不同，迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见， 烦恼尘劳常不能染，即是见性。善知识!内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍。能修此行，与般若经本无差别。”
　　按：其余三本对于这一段的改动，有增有减，对看便知。
　　法海本：
　 　“(三○)一切经书，及(诸)文字，小大二乘，十二部经，皆因(人)置，因智惠性故，故然(按：然，疑衍)能建立。我(按：我，疑衍)若无智(世？) 人，一切万法，本无(元)不有。故知万法，本因人兴。一切经书，因人说有。缘在人中有愚有智，愚为少故(小人)，智为大人。问迷人(迷人问)于智者，智人 与愚人说法，令使(彼？)愚者悟解染(心？)解。迷人若悟解心开，与大智人无别。故知不悟，即是(按：是，疑衍)佛是众生；一念悟，即众生是佛。故知一切 万法，尽在自身中，何不从于自心顿现真如本姓(性)。《菩萨戒经》云：‘我本愿(元？)自姓(性)清净，识心见性，自成佛道。’(《维摩经》云：)‘即时 豁然，还得本心。’”
　　惠昕本：
　　“(三二)善知识!一切经书，及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置，因智慧性，方能建立。若无 世人，一切万法，本自不有。故知万法，本因人兴。一切经书，因人说有，缘其人中有愚有智，愚为小人，智为大人，愚者问于智人，智者与愚人说法，令其悟解心 开，愚人忽悟解心开，即与智人无别。善知识!不悟，即佛是众生。《菩萨戒经》云：‘我本元自性清净，若识自心，见性皆成佛道。’《净名经》云：‘即时豁 然，还得本心’。”
　　契嵩本：
　　“善知识!一切修多罗，及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置，因智慧性，方能建立。若无世人，一 切万法本自不有。故知万法，本自人兴。一切经书，因人说有，缘其中有愚有智，愚为小人，智为大人，愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与 智人无别。善知识!不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性。《菩萨戒经》云：‘我本元自性清净，若识自心， 见性皆成佛道。《净名经》云：‘即时豁然，还得本心’。”
　　宗宝本：
　　“善知识!一切修多罗，及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人 置，因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有。故知万法，本自人兴。一切经书，因人说有，缘其中有愚有智，愚为小人，智为大人，愚者问于智人， 智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。善知识!不悟，即佛是众生；一念悟，众生是佛。故知万法，尽在自心，何不从自心中顿见真如本性。《菩萨 戒经》云：‘

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法海本：
　 　“(三四)使君礼拜，自(白)言：和尚说法，实不思议，弟子当(今)有少疑，欲问和尚，望意和尚大慈大悲，为弟子说。大师言：有议(疑)即问，何须再 三。使君问：法，可不是西国第一祖达磨祖师宗旨？大师言：是。(使君问：)弟子见说，达磨大师伐(化)梁武谛(帝)，(帝)问达磨：朕一生未(已)来，造 寺、布施、供养，有功德否？达磨答言：并无功德!武帝惆怅，遂遣达磨出境。未审此言，请和尚说。六祖言：实无功德!使君朕(按：朕，疑衍)勿疑达磨大师 言。武帝著邪道，不识正法。使君问：何以无功德？和尚言：造寺、布施、供养，只是修福，不可将福以为功德；(功德)在法身，非在于福田。自性法有功德，平 直是德。(内见)佛性，外行恭敬。若轻一切人，悟(吾)我不断，即自无功德。自性虚妄，法身无功德。念念德行，平等真(直？)心，德即不轻。常行于敬，自 修身是功，自修身(按：身，疑衍)心是德。功德自心作，福与功德别。武帝不识正理，非祖大师有过”。
　　惠昕本：
　　“八、问答功德及西方相状门
　 　(三六)尔时韦使君，再肃容仪，礼拜，问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议，今有少疑，欲问和尚，愿大慈悲，特为解说。师曰：有疑即问，何须再三。韦公 曰：和尚所说，可不是达磨大师宗旨乎？师曰：是。公曰：弟子闻达磨初化梁武帝，帝问云：朕一生造寺、供僧、布施、设斋，有何功德？达磨言：实无功德!武帝 怅怏，不称本情，遂令达磨出境。弟子未达此理，愿和尚为说，达磨意旨如何？师曰：实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺、供养、布施、设斋， 名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。师又曰：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。外行于礼是功，内心谦下是 德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普不(按：不，疑 衍)敬也。师曰：心常轻人，吾我不断，即自无功；自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。善知识!念念无间是功，心行平直是德；自修身是功，自 修性是德。善知识!功德须自性内见，不是布施、供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。”
　　契嵩本：
　　“释功德、净士第二
　 　次日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺师请师陛座，同官僚、士庶肃容再拜，问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议，今有少疑，愿大慈悲，特为解说。师曰：有疑 即问，吾当为说。韦公曰：和尚所说，可不是达磨大师宗旨乎？师曰：是。公曰：弟子闻达磨初化梁武帝，帝问云：朕一生造寺、供僧、布施、设斋，有何功德？达 磨言：实无功德!弟子未达此理，愿和尚为说。师曰：实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺、供养、布施、设斋，名为求福，不可将福。便为功 德。功德在法身中，不在修福。师又曰：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体 离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功；自性虚妄 不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。善知识!念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知识!功德须自性内见，不是布施、供养之所求 也。是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。”
　　宗宝本：
　　“疑问第三
　　一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺史请 师陛座，同官僚、士庶，肃容再拜，问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议，今有少疑，愿大慈悲，特为解说。师曰：有疑即问，吾当为说。韦公曰：和尚所说，可不 是达磨大师宗旨乎？师曰：是。公曰：弟子闻达磨初化梁武帝，帝问云：朕一生造寺、度僧、布施、设斋，有何功德？达磨言：实无功德!弟子未达此理，愿和尚为 说。师曰：实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺、度僧、布施、设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。师又曰：见性是 功，平等是德。念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若觅 功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功；自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。善 知识!念念无间是功，心行平直是德；自修心是功，自修身是德。善知识!功德须自性内见，不是布施、供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖 师有过。”
　　按：这一段里，其余三本，都有较大的改动，增加了许多文句。这里，且指出两点：其一，惠昕本：“外行于礼是功，内心谦下是德。”契 嵩、宗宝本：“内心谦下是功，外行于礼是德。”这是其余三本广为“阐述”什么是“功”、什么是“德”的许多话中的两句话。虽然后两本把惠昕本的语句给掉换 了一下，但意思还是一样的。用“内心谦下”、“外行于礼”来解释“功”、“德”，和“功德在法身中”、“功德自心作”的说法，完全不同。既然梁武帝的“修 寺”、“度僧”等等尚且都不能算是“功德”，那末，“外行于礼”(法海本虽然也有“外行恭敬”的话，但“恭敬”和“礼”，终究是有所不同的)，怎么就成 “功德”了呢？这种矛盾反映出，其余三本《坛经》的改编者，是更为牢记他们的阶级使命的：口讲“禅”理，意在世俗。因此，他们必然要把玄妙的“禅”和世俗 的“礼”拉扯在一起。其二，法海本：“自修身是功，自修心是德。”惠昕本：“自修身是功，自修性是德。”改“心”为“性”，变动不大。其余两本：“自修性 是功，自修身是德。”“身”、“性”这么一掉换位置，差别可就大了。本来，佛教讲究“修心”、“修性”，很少有讲“修身”的；“修身”，是儒家的语言。 《坛经》讲“修身”，反映出它也有了一点“儒气”；而“自修身是德”，反映出它有了更浓的“儒气”!法海本：
　　“(三五)使君礼拜，又问：弟子 见僧道俗常念阿弥大(陀)佛，愿往生西方，愿和尚说：德(得)生彼否？望为破疑。大师言：使君听，惠能与说。世尊在舍卫国，说西方引化，经文分明，去此不 远，只为下根说近，说远只缘上智。人自(有？)两重(种？)，法无不(一)，名(迷)悟有殊，见有迟疾。迷人念佛生彼，悟者自净其心。所以佛言，随其心 净，则佛土净。使君!东方(人)但净心无罪，西方心不净有愆。迷人愿生东方、西(方)者，所在处并皆一种。心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛 往生难到。除(十)恶即行十万，无八邪即过八千。但行真(直？)心，到如禅(弹)指。使君!但行十善，何须更愿往生；不断十恶之心，何佛即来迎请。若悟无 生顿法，见西方只在刹那。不悟顿教大乘，念佛往生路遥，如何得达。六祖言：惠能与使君移西方刹那间，日(目？)前便到，使君愿见否？使君礼拜：若此得见， 何须往生，愿和尚慈悲，为现西方，大善!大师言：唐(按：唐，疑作“当”？)见西方无疑，即散。大众愕然，莫知何是。大师言：大众作意听：世人自色身是 城，眼、耳、鼻、舌、身即是城门，外有六(五？)门，内有意门。心即是地，性即是王，性在王在，性去王无；性在身心存，性去身(心)坏。佛是自性作，莫向 身求。自性迷，佛即众生；自性悟，众生即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净是释迦，平真(直)是弥勒；人我是须弥，邪心是大海，烦恼是波浪，毒心是 恶龙，尘劳是鱼鳖，虚妄即是神鬼，三毒即是地狱，愚痴即是畜生，十善即是天堂。我无人(无人我)，须弥自倒；除邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼 龙绝。自心地上，觉性如来，施(放？)大智惠光明，照曜六门清净，照波(破)六欲诸天下。(自性内)照，三毒若除，地狱一时消灭，内外明彻，不异西方。不 作此修，如何到彼。座下问(闻)说，赞声彻天，应是迷人人(了)然便见。使君礼拜赞言：善哉!善哉!普愿法界众生，闻者一时悟解”。
　　

[michaelji]

惠昕本：
　 　“(三七)又问：弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方，请和尚说，得生彼否？愿为破疑。师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分 明，去此不远。若论相说理，即有十万八千；若说身中，十恶八邪便是。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生 于彼，悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净。使君!东方人但心净即无罪；虽西方人心不净亦有 。 东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国!凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西；悟人在处一般。所以佛言：随所住处常安乐。使君!心地但无 不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十善(万)；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥 陀。使君!但行十善，何须更愿往生，不断十恶之心，何佛即来迎请。若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟、念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人移西方如刹那 间，目前便见，各愿见否？皆顶礼言：若此处见，何须更愿往生，愿和尚慈悲，便现西方，普愿得见。师言：大众!世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内 有意门。心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王无；性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观 音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我即须弥，邪心即海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。善知 识!常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；无邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸 天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消散，内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼。大众闻说，俱叹善哉!曰：但是迷人，了然见性。悉皆礼拜。唯言： 普愿法界众生，闻者一时悟解。”
　　契嵩本：
　　“又问：弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方，请和尚说，得生彼否？愿为破疑。师言：使君 善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。 人有两种，法无两般，迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净。使君!东方人但心净即无罪，虽西方人心不净亦 有 。 东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国!凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西；悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。使君!心地但无 不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行乎直，到如弹指，便睹弥陀。使 君!但行十善，何须更愿往生；不断十恶之心，何佛即来迎请。若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟、念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人移西方刹那间，目前 便见，各愿见否？众皆顶礼云：若此处见，何须更愿往生，愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。师言：大众!世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意 门。心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王无；性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音， 喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀，人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。善知识!常 行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；无邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天，自性 内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭，内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼。大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉!唯言：普愿法界众生，闻者一时 悟解。”
　　宗宝本：
　　“刺史又问曰：弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方，请和尚说，得生彼否？师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫 城中，说西方引化，经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般，迷悟有 殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净。使君!东方人但净心即无罪，虽西方人心不净亦有 。 东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国!凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西；悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。使君!心地但无 不善，西方去此不远；若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使 君!但行十善，何须更愿往生；不断十恶之心，何佛即来迎请。若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟、念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人移西方于刹那间，目 前便见，各愿见否？众皆顶礼云：若此处见，何须更愿往生，愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。师言：大众!世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意 门。心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王无；性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音， 喜舍名为势至，能净是释迦，平直是弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识!常 行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上，觉悟如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性 内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭，内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼。大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉!唱言：普愿法界众生，闻者一时 悟解。”
　　按：这一段里，除一般的增改外，还由惠昕带头增加：一、“东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国!”为思想界所熟悉的 这么两句根本否定“净土”思想的话，原来是后加的，是法海本《坛经》所没有的。二、“凡愚不了自性，不识身中净土。”按照佛教教义说来，“身中净土”这种 说法，是有问题的。包括禅宗在内的大乘佛教各派，都只讲“心净则佛土净”，也就是只讲“心中净土”；却没有讲“身中净土”的。因为，“五蕴”之“身”，是 “臭皮囊”，它里面怎么会有“净土”呢？三、惠昕带头把“佛是自性作，莫向身求”，改成为“佛向性中作，莫向身外求。”一字之增，意思迥异。四、法海本： “座下闻说，赞声彻天!应是迷人，了然便见。”惠昕本：“大众闻说，俱叹善哉!日：但是迷人，了然见性。”后两本改为：“大众闻说，了然见性”。前两本的 意思是：听了慧能的“说法”之后，愚“迷”的“人”们，应该(可能)都要“见性”(稍加推敲，还可看出：法海本的意思，是说“便见”西方，并不是说“了然 见性”)了；这是表示一种愿望。后两本的意思，则是说：听了慧能说法的“大众”，都已当下“了然见性”，把“愿望”变成了“现实”。
　　法海本：
　 　“(三六)大师言：善知识!若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心恶之人；在家若修行，如东方人修善。但愿自家修清净，即是西方。使君问： 和尚!在家如何修？愿为指授。大师言：善智(知)识!惠能与道俗作《无相颂》，尽诵取，衣(依)此修行，常与惠能说(按：说，疑衍)一处无别。颂曰；
　　说通及心通，如日处虚空，惟传顿教法，出世除邪宗。
　　教即无顿渐，迷悟有迟疾，若学顿教法，愚人不可迷。
　　说即须万般，合离还归一，烦恼暗宅中，常须生惠日。
　　邪来因烦恼，正来烦恼除，邪正疾(悉？)不用，清净至无余。
　　菩提本清净，起心即是妄，净性于(在)妄中，但正除三障。
　　世间若修道，一切尽不妨，常‘现在’(见自？)已过，与道即相当。
　　色类自有道，离道别觅道，觅道不见道，到头还自恼。
　　若欲“贪觅”(见真？)道，行正即是道，自若无正心，暗行不见道。
　　若真修道人，不见世间愚，若见世间非，自非却是左。
　　他非我有罪，我非自有罪，但自去非心，打破烦恼碎。
　　若欲化愚人，是须有方便，勿令‘破彼’(彼有？)疑，即是菩提见(现)。
　　法元在世间，于世出世间，勿离世间上，外求出世间。
　　邪见‘出’(是？)世间，正见出世间，邪正悉打却，(菩提性宛然。)
　　此但是顿教，亦名为大乘，迷来经累劫，悟则刹那间。
　 　(三七)大师言：善知识!汝等尽诵取此偈，依偈修行，去惠能千里，常在能边；此不修，对面千里。各各自修，法不相‘持’(待)，众人且散，惠能归漕溪 山。众生(按：生，疑衍)若有大疑，来彼山问，为汝破疑，同见佛世。合座官寮、道俗，礼拜和尚，无不嗟叹：善哉大‘悟’(师？)!昔所未问(闻)岭南有 福，生佛在此，谁能得智。一时尽散。”
　　惠昕本：
　　“(三八)师言：善知识!若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。韦公又问：在家如何修行？愿为教授。师言：吾与大众，作《无相颂》，但依此修，常与吾同处无别；若不依此行，虽在吾边，如隔千里。
　　颂日：
　　说通及心通，如日处虚空，惟传见性法，出世破邪宗。
　　法即无顿渐，迷悟有迟疾，只此见性门，愚人不可悉。
　　说即虽万般，合理还归一，烦恼暗宅中，常须生慧日。
　　邪来烦恼至，正来烦恼除，邪正俱不用，清净至无余。
　　菩提本自性，起心即是妄，净心在妄中，但正无三障。
　　世人若修道，一切尽不妨，常自见已过，与道即相当。
　　色类自有道，各不相妨恼，离道别觅道，终身不见道。
　　波波度一生，到头还自懊，欲得见真道，行正即是道。
　　自若无道心，闇行不见道，若真修道人，不见世间过。
　　若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过。
　　但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两脚卧。
　　欲拟化他人，自须有方便，勿令彼有疑，即是自性现。
　　佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角!
　　正见名出世，邪见是世间，邪正尽打却，菩提性宛然。
　　此颂是顿教，亦名大法船，迷闻经累劫，悟则刹那间。
　　(三九)师言：善知识!总须诵取，依偈修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边；于此言下不悟，即对面千里。各各自修，法不相持，众人且散，吾归曹溪。众若有疑，却来相问，为众破疑，各见本心。时会僧俗，豁然大悟，咸赞善哉!俱明佛性。”
　　契嵩本：
　　“善知识!吾有一《无相颂》，各须诵取。在家、出家，但依此修；若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：
　　说通及心通，如日处虚空，唯传顿教法，出世破邪宗。
　　法即无顿渐，迷悟有迟疾，只此见性门，愚人不可悉。
　　说即虽万般，合理还归一，烦恼暗宅中，常须生慧日。
　　邪来烦恼至，正来烦恼除，邪正俱不用，清净至无余。
　　菩提本自性，起心即是妄，净心在妄中，但正无三障。
　　世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，与道即相当。
　　色类自有道，各不相妨恼，离道别觅道，终身不见道。
　　波波度一生，到头还自懊，欲得见道者，行正即是道。
　　自若无道心，闇行不见道，若真修道人，不见世间过。
　　若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过。
　　但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两脚卧。
　　欲拟化他人，自须有方便，勿令彼有疑，即是自性现。
　　佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角!
　　正见名出世，邪见是世间，邪正尽打却，菩提性宛然。
　　此颂是顿教，亦名大法船，迷闻经累劫，悟则刹那间。
　　师复曰：今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。时韦史君与官僚、道俗闻师所说，无不省悟，一时作礼，皆叹善哉!何期岭南，有佛出世!
　　…………
　　师言：善知识!若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。韦公又问：在家如何修行？愿为教授。师言：吾与大众作《无相颂》，但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家，于道何益。颂曰：
　　心平何劳持戒，行直何用修禅；
　　恩则孝养父母，义则上下相怜，
　　让则尊卑和睦，忍则众恶无喧!
　　若能钻木出火，淤泥定生红莲。
　　苦口的是良药，逆耳必是忠言，
　　改过必生智慧，护短心内非贤。
　　日用常行饶益，成道非由施钱，
　　菩提只向心觅，何劳向外求玄。
　　听说依此修行，天堂只在目前。
　　师复曰：善知识!总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不相待，众人且散，吾归曹溪。众若有疑，却来相问。时刺史、官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。”
　　宗宝本：
　　“善知识!吾有一《无相颂》，各须诵取。在家、出家，但依此修；若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：
　　说通及心通，如日处虚空，唯传见性法，出世破邪宗。
　　法即无顿渐，迷悟有迟疾，只此见性门，愚人不可悉。
　　说即虽万般，合理还归一，烦恼闇宅中，常须生惠日。
　　邪来烦恼至，正来烦恼除，邪正俱不用，清净至无余。
　　菩提本自性，起心即是妄，净心在妄中，但正无三障。
　　世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，与道即相当。
　　色类自有道，各不相妨恼，离道别觅道，终身不见道。
　　波波度一生，到头还自懊，欲得见真道，行正即是道。
　　自若无道心，闇行不见道，若真修道人，不见世间过。
　　若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过。
　　但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两却卧。
　　欲拟化他人，自须有方便，勿令彼有疑，即是自性现。
　　佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角!
　　正见名出世，邪见是世间，邪正悉打却，菩提性宛然。
　　此颂是顿教，亦名大法船，迷闻经累劫，悟则刹那间。
　　师复曰：今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。时韦使君与官僚、道俗，闻师所说，无不省悟，一时作礼，皆叹善哉!何期岭南，有佛出世!
　

[michaelji]

　…………
　　师言：善知识!若欲修行，在家亦得，不但在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。韦公又问：在家如何修行？愿为教授。师言：吾与大众说《无相颂》，但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家，于道何益。颂曰：
　　心平何劳持戒，行直何用修禅，
　　恩则孝养父母，义则上下相怜，
　　让则尊卑和睦，忍则众恶无喧!
　　若能钻木出火，淤泥定生红莲。
　　苦口的是良药，逆耳必是忠言，
　　改过必生智慧，护短心内非贤。
　　日用常行饶益，成道非由施钱，
　　菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，西方只在目前。
　　师复曰：善知识!总须依偈修行，见取自性，直成佛道。时不相待，众人且散，吾归曹溪。众若有疑，却来相问。时刺史、官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。”
　 　按：一、在对“说通及心通”等一段颂文的修改中，惠昕带头，把“法元在世间，于世出世间，勿离世间上，外求出世间”一颂，改成为“佛法在世间，不离世间 觉，离世觅菩提，恰如求兔角!”原颂的意思，是说不要离开“世间”而去求“出世间”；修改后的颂文，则是说，必须“即世间”而求“出世间”。两颂含义，看 似差别不大，实则很不相同。二、契嵩、宗宝本，接在说“西方净土”的长行后面的颂文，不是“说通及心通，……”而是“心平何劳持戒，行直何用修 禅，……”。(“说通及心通，……”的一段颂文，契嵩本系在《悟法传衣第一》的末尾，宗宝本则在《般若第二》的末尾。)这后面的一段颂文，是法海、惠昕两 本《坛经》所都没有的，完全是契嵩带头(宗宝因之)增加的。这一段颂文，一方面，否定作为佛教僧侣们“修行”的基本功的戒禅；另方面，却又非常强调维护封 建伦理、封建秩序。这就清楚表明，它确是宋代的一些“儒化”了的禅僧们的货色。“菩提只向心觅，何劳向外求玄”，这些同“佛法在世间，不离世间觉，离世觅 菩提，恰如求兔角”一样为人们所熟知的“名句”，原来也并不是慧能的话，而是后人伪造的。在这后面一段的颂文里，宗宝还把契嵩本的“天堂只在目前”，改为 “西方只在目前”。就佛教说来，这一修改，确是“后胜于前”。因为，在佛教看来，“天堂”仍属“世间”的“六道”之一，即使升了“天堂”，仍在“轮回”之 中，一旦“天福”享尽，还要堕落下来。而“西方”却就不同了，一旦“往生西方”，差不多等于得到了“解脱”。所以，佛教很讲究“佛国”，却不怎么讲究“天 国”。
　　法海本：
　　“(三八)大师佳(住)漕溪山、韶广二州，行化四十余年。若论门人，僧之与俗，三、五千人说不尽；若论宗指 (旨)，传授《坛经》以为衣(依)约。若不得《坛经》，即无禀受。须知法(去？)处、年月日、性(姓)名，遍(递)相付嘱。无《坛经》禀承，非南宗定 (嫡？弟？)子也。未得禀承者，虽说顿教法，未知根本，修(终？)不免诤。但得法者，只劝修行，诤是胜负之心，与道违背。”
　　惠昕本：
　　“九、诸宗难问门
　 　(四○)大师出世，行化四十年。诸宗难问，僧俗约千余人，皆起恶心难问。师言：一切尽除，无名可名，名于自性；无二之性，是名实性；于实性上，建立一切 教门，言下便须自见。诸人闻说，总皆顶礼，请事为师，愿为弟子。如此之徒，说不可尽。若论宗旨，传授《坛经》者，即有禀承所付，须知去处、年月、时代、姓 名，递相付嘱。若无《坛经》禀承者，即非南宗弟子!缘未得所禀，虽说顿法，未契本心，终不免诤。但得法者，只劝修行，诤是胜负之心，与道相违矣。”契嵩本 (缺)宗宝本(缺)
　　按：上述一段，契嵩、宗宝本都无记载。以下一段，却是契嵩、宗宝本所有，而为法海本所没有。
　　契嵩本：
　　“传香、忏悔第五
　 　时大师见广、韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座告众曰：来!善知识，此事须从自性中起，于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛； 自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。众胡跪，师曰：一戒香，即自心中无非，无 恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。二定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。三慧香，即自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执 着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。四解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。五解脱知见香，自心既无攀缘善恶，不可沉空守寂，即须 广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。善知识!此香各自内薰，莫得外觅。”
　　宗宝本：
　　“忏悔第六
　 　时大师见广、韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是陛座告众曰：来!诸善知识，此事须从自性中起，于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心 佛；自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。众胡跪，师曰：一戒香，即自心中，无 非，无恶、无嫉妬、无贪嗔、无劫害，名戒香。二定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不 执著；敬上念不，矜恤孤贫，名慧香。四解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂， 即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。善知识!此香各自内薰，莫得外觅。”
　　按：这一 段，本来是惠昕本带头增加的(见前：惠昕本第二一节一页68)，可是惠昕本只讲了第四、第五和第三“慧香”的一部分，并没有讲完全；契嵩、宗宝本讲全了。 而且这两个本子，把诸如“广学多闻”、“和光接物”这一类显然是慧能思想中所不会有的东西，也一起承袭了下来。
　　法海本：
　　“(三 九)世人尽传南宗(按：宗，疑衍)能比(北)秀、未知根本事由。且秀禅师，于南荆符(府)当阳县玉泉寺住时(持)修行；慧能大师于韶州城东三十五里漕溪山 住。法即一宗，人有南比(北)，因此便立南北。何以(名)渐顿？法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无渐顿，人有利钝。故名渐顿。”
　　惠昕本：
　　“十、南北二宗见性门
　　(四一)世人尽言南能北秀，未知事由。且秀大师在荆南当阳县玉泉寺住；能大师在韶州城东四十五里曹溪山住。法本一宗，人有南北。何名顿渐？法即一种，见有迟疾。法无顿渐，人有利钝。故名顿渐。”
　　契嵩本：
　　“南北顿渐第七
　　时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀；故有南北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣。师谓众曰：法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝。故名顿渐。”
　　宗宝本：
　　“顿渐第八
　　时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝。故名顿渐。”
　　按：这一段，四本大致相同。
　　法海本：
　　“(四○)神秀师常见人说，惠能法疾直旨(指？)路(按：“路”上，当有脱文)。秀师换(唤)门人志诚曰：汝聪明多智，汝与吾至漕溪山，到惠能所，礼拜但听，莫言吾使汝来。所听德(得)音旨，记取，却来与吾说。看惠能见解，与吾谁疾迟。汝第一早来，勿令吾 (恠)。 志诚奉使欢喜，遂半月中间，即至漕溪山，见惠能和尚，礼拜即听，不言来处。志诚闻法，言下便悟，即契本心。起立即礼拜，自(白？)言：和尚!弟子从玉泉寺 来，秀师处，不德(得)契悟，闻和尚说，便契本心，和尚慈悲，愿当散(教)示。惠能大师曰：汝从被(彼)来，应是紬(细)作。志诚曰：未说时即是，说了即 不是。六祖言：烦恼即是菩提，亦复如是。
　　(四一)大师谓志诚曰：吾闻与(汝)禅师教人，唯传戒定惠；与(汝)和尚教人戒定惠如何？当为吾说。 志诚曰：秀和尚言戒定惠：诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为惠，自净其意名为定。此即名为戒定惠。彼作如是说，不知和尚所见如何？惠能和尚答曰：此说不可思 议，惠能所见又别。志诚问：何以别？惠能答曰：见有迟疾。志诚请和尚说所见戒定惠。大师言：汝听吾说，看吾所见处：心地无疑(按：疑，似衍)非自姓(性) 戒，心地无乱是(按：是，疑衍)自姓(性)定，心地无痴自姓(性)惠。惠能大师言：汝(师)戒定惠，劝小根诸(智？)人；吾戒定惠，劝上人。得吾(悟)自 (性)，亦不立戒定惠。志诚言：请大师说，不立如何？大师言：自姓(性)无非、无乱、无痴，念念般若观照，常离法相，有何可立。自姓(性)顿修，立有渐 此，契以不立。(按：“立有渐此，契以不立，”铃木校订本作“亦无渐契，所以不立。”)志诚礼拜，便不离漕溪山，即为门人，不离大师左右。”
　　惠昕本：
　 　“(四二)秀闻能师说法，径疾直指见性。遂命门人志诚曰：汝聪明多智，可与吾到曹溪山礼拜，但坐听法，莫言吾使汝来。汝若听得，尽心记取，却来说吾，看 彼所见，谁迟谁疾。火急早来，勿令吾怪。志诚礼拜便行，经五十余日，到曹溪山，礼师坐听，不言来处。志诚一闻，言下便悟，即起礼拜，自(白？)言：和尚! 弟子在玉泉寺秀和尚处，学道九年，不得契悟，今闻和尚一说，忽然悟解，便契本心。和尚慈悲，弟子生死事大，又恐轮回，愿当教示。师曰：汝从玉泉寺来，应是 细作。对曰：不是。师曰：何得不是？对曰：未说即是，说了不是。师曰：烦恼菩提，亦复如是。
　　(四三)师问志诚曰：吾闻汝禅师教示学人，唯传戒 定慧，未审汝师说戒定慧行相如何，与我说看。志诚曰：秀和尚说：诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定，此是戒定慧。彼说如此，未审和尚所见如 何，愿为解说。师曰：秀和尚所见，实不可思议，吾所见戒定慧又别。志诚启和尚：戒定慧只合一种，如何更别？师曰：汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上 乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性，离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧等法。常见 自性自心，即是自性等佛。吾心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅 槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法，是真见性。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见，亦名十方国土，亦名恒沙数，亦名三千大千， 亦名大小藏十二部经。见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通游戏三昧之力。此名见性。 志诚再启和尚：如何是不立义？师曰：自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立。自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以 不立一切法。佛言寂灭，有何次第。志诚礼拜，便住曹溪，愿为门人，不离左右。”契嵩本：
　　“……然秀之徒众，往往讥南宗祖师不识一字，有何所 长!秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉!吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，无滞于此，可往曹溪参决。乃命门 人志诚曰：汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。汝若闻法，尽心记取，还为吾说。志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。时祖师告众曰：今有盗法之人，潜在此会! 志诚即出礼拜，具陈其事。师曰：汝从玉泉来，应是细作。对曰：不是。师曰：何得不是？对曰：未说即是，说了不是。师曰：汝师若为示众？对曰：常指诲大众住 心观静，长坐不卧。师曰：住心观静，是病非禅!长坐拘身，于理何益!
　　听吾偈曰：
　　生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课!
　 　志诚再拜曰：弟子在秀大师处，学道九年，不得契悟，今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。师曰：吾闻汝师，教示学人戒定慧法，未 审汝师说戒定慧行相如何，与吾说看。诚曰：秀大师说：诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。彼说如此，未审和尚以何法诲人？师曰：吾若言有法 与人，即为诳汝!但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议，吾所见戒定慧又别。志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别？师曰：汝师戒定慧，接大 乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性；离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起 用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
　　心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定；不增不减自金刚，身去身来本三昧。
　　诚闻偈，悔谢，乃呈一偈：
　　五蕴幻身，幻何究竟，回趣真如，法还不净。
　 　师然之。复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。若解此意， 亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通解脱三 昧，是名见性。志诚再启师曰：如何是不立义？师曰：自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立。自性自悟，顿悟顿修， 亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第。志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。诚，吉州太和人也。”
　　宗宝本：
　　“……然秀之徒众，往往讥南宗祖师不识一字，有何所长!
　 　秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉!吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。一日，命 门人志诚曰：汝聪明多智，可为吾到曹溪听法，若有所闻，尽心记取，还为吾说。志诚禀命，至曹溪，随众参请，不言来处。时祖师告众曰：今有盗法之人，潜在此 会。志诚即出礼拜，具陈其事。师曰：汝从玉泉来，应是细作。对曰：不是。师曰：何得不是？对曰：未说即是，说了不是。师曰：汝师若为示众？对曰：常指诲大 众，住心观静，长坐不卧。师曰：住心观静，是病非禅；长坐拘身，于理何益。听吾偈曰：
　　生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课!
　 　志诚再拜曰：弟子在秀大师处，学道九年，不得契悟，今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。师云：吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审 汝师说戒定慧行相如何，与吾说看。诚曰：秀大师说：诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。彼说如此，未审和尚以何法诲人？师曰：吾若言有法与 人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别？师曰：汝师戒定慧，接大乘 人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性；离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用， 是真戒定慧法。听吾偈曰：
　　心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。
　　诚闻偈，悔谢，乃呈一偈曰：
　 　五蕴幻身，幻何究竟，回趣真如，法还不净。师然之。复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知 见，无一法可得，方能建立诸法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随 答，普见化身，不离自性，即得自在神通游戏三昧。是名见性。志诚再启师曰：如何是不立义？师曰：自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自 在，纵横尽得，有何可立。自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第。志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。诚，颉州太和人也。”
　 　按：这一段里，其余三本，都有很大改动。惠昕本：一、法海本只是讲慧能与神秀在讲说戒定慧“三学”上有何不同；惠昕本则除此之外，又增加了“吾所说法， 不离自性”，以及“若悟自性”，“立亦得，不立亦得”等等的一大段文字，内容远远超出了法海本的范围。二、法海本只是说，神秀讲的戒定慧，是“劝小根智 人”的；慧能讲的戒定慧，是“劝上人”的。惠昕本(后两本因之)则把这个意思“分而言之。”三、前面说神秀讲的戒定慧，是“接大乘人”的；慧能讲的戒定 慧，是“接最上乘人”的。后面又说，前者是“劝小根智人”的，后者是“劝大根智人”的。这一修改，不仅文字上是重复的，而且意思上也是有问题的。因为，把 “大乘人”和“小根智人”完全等同起来，这在佛教教义上是缺少根据的(而慧能的思想，却是从不背离经典教义的)。契嵩、宗宝本：一、法海、惠昕本说，神秀 派志诚去曹溪，是要看看他神秀的见解和“慧能见解”，究竟是“谁迟谁疾”。也就是要看看他和慧能究竟谁高谁低。契嵩、宗宝本则改成了：神秀自觉“不如”慧 能，“虚受国恩”，因而要他的门徒“汝等诸人，无滞于此，可往曹溪参决”。并派志诚代他去“到曹溪听法”。完全是要“虚心”向慧能“学习”的模样。同前两 本的记载，性质完全不同了。二、前两本说，志诚到曹溪后，一经“闻法”，“言下便悟”，便主动向慧能说明了自己的来历。这两个本子则改成了：慧能首先发觉 了“今有盗法之人，潜在此会”，然后志诚方才被迫出来“自首”。情节也完全不同了。三、在内容上，这两个本子除了袭用惠昕本的增改外，还增加了慧能的“生 来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课”和志诚的“五蕴幻身，幻何究竟，回趣真如，法还不净”这么两首为前两个本子所根本没有的偈文。四、在慧能 讲的“三学”之外，又增加了“不增不减自金刚，身去身来本三昧”这么两句语意含糊的偈文。
　　契嵩本：
　　“参请机缘第六
　　师 自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅槃经》，师暂听，即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问 字。师曰：字即不识，义即请问。尼曰：字尚不识，曷能会义!师曰：诸佛妙理，非关文字。尼惊异之，遍告里中耆德云：此是有道之士，宜请供养。有晋武侯玄孙 曹叔良及居民，竞来瞻礼。时宝林古寺，自隋末兵火已废，遂于故基重建梵宇，延僧居之，俄成宝坊。师住九月余日，又为恶党寻逐，师乃遁于前山，被其纵火焚烧 草木，师隐身挨入石中得免。石于是有趺坐膝痕及衣布之纹。因名‘避难石’。师忆五祖‘怀会止藏’之嘱，遂行隐于二邑焉。”
　　宗宝本：
　　“机缘第七
　 　师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。他本云：师去时，至曹侯村，住九月余。然师自言：不经三十余日，便至黄梅。此求道之切，岂有逗留。作去时者非 是。有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅槃经》，师暂听，即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字。师曰：字即不识，义即请问。尼曰： 字尚不识，焉能会义。师曰：诸佛妙理，非关文字。尼惊异之，遍告里中耆德云：此是有道之士，宜请供养。有魏魏，一作“晋”武侯玄孙曹叔良及居民，竞来瞻 礼。时宝林古寺，自隋末兵火已废，遂于故基重建梵宇，延师居之，俄成宝坊。师住九月余日，又为恶党寻逐，师乃遁于前山，被其纵火焚草木，师隐身挨入石中得 免。石今有师趺坐膝痕及衣布之纹。因名‘避难石’。师忆五祖“怀会止藏”之嘱，遂行隐于二邑焉。”
　　按：这段文字(宗宝本完全照抄契嵩本)，是法海、惠昕两本所没有的。
　　法海本：
　 　“(四二)又有一僧名法达，常诵《法华经》七年，心迷不知正法之处。经上有疑，大师智慧广大，愿为时(决？)疑。大师言：法达!法即甚达，汝心不达；经 上无疑。(按：铃木校订本，此处有“汝心自疑”四字)汝心自邪，而求正法；吾心正定，即是持经。吾一生已来，不识文字，汝将《法华经》来，对吾读一遍，吾 问(闻)即之(知)。法达取经到，对大师读一遍，六祖问(闻)已，即识佛意，便汝(与？)法达说《法华经》。六祖言：法达!《法华经》无多语，七卷尽是譬 喻内(因)缘。如来广说三乘，只为世人根钝，经‘闻公’(文分？)明，无有余乘，唯一佛乘。大师(言)：法达!汝听一佛乘，莫求二佛乘，迷却汝圣(性？) 经中何处是一佛乘，汝与(与汝)说。经云：诸佛世尊，唯汝(以)一大事因缘故，出现于世。(以上十六字，是正法。)(此)法如何解？此法如何修？汝听吾 说：人心不思本源空寂，离却邪见，即一大是(事)因缘。内外不迷，即离两边。外迷看(著)相，内迷著空，于相离相，于空离空，即是不空迷(按：“即是不空 迷”，铃木校订本作：“即是内外不迷”)。吾(悟)此法，一念心开，出现于世。心开何物？开佛知见。佛犹觉也，分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见， 入觉知见；开、示、悟、入。上(从？)一处入，即觉知见，见自本性，即得出世。大师言：法达!语(吾？)常愿一切世人，心地常自开佛知见，莫开众生知见。 世人心(邪)，愚迷造恶，自开众生知见；世人心正，起智慧观照，自开佛智(知)见。莫开众生智(知)见，开佛智(知)见，即出世。大师言：法达!此是《法 华经》一乘法。向下分三，为名(迷)人故；汝但于(依？)一佛乘。大师言：法达!心行转《法华》，不行《法华》转；心正转《法华》，心邪《法华》转；开佛 智(知)见转《法华》，开众生智(知)见《法华》转。大师言：努力依法修行，即是转经Ӎ

[michaelji]

 按：一、惠昕本带头：1.把法海本神会说的“若不痛，即同无情木石；……”改成为慧能的话；2.把法海本“神会作礼”，改成了“神会礼百余拜”。二、后两 本还增加了：1.“师曰：知识远来艰辛，……”以下的一段话；2.“一日师告众曰：吾有一物，无头无尾，……”的一段话；3.神会入洛，“大弘顿教”的几 句话；4.“师见诸难问，……”这末后的一段话。三、神会原籍，四本记载不同：法海本说是“南阳人也”；惠昕本说是“当阳县人”；后两本说是“襄阳高氏 子”。查宋《高僧传》卷八《神会传》称：“释神会，姓高，襄阳人也。”则知契嵩所说，乃据宋《高僧传•神会传》。四、法海本只说“又有一僧名神会”，没有 说明年龄大小。惠昕本带头改为“又，玉泉寺有一童子，年十三岁，……名曰神会”；后两本因之：“有一童子名神会，……年十三”。于是，神会便由年龄不明的 “一僧”，变成了“年十三岁”的“童子”。
　　契嵩本：
　　“僧志道，广州南海人也。请益曰：学人自出家，览《涅槃经》十载有余，未明大 意，愿和尚垂诲。师曰：汝何处未明？曰：‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐’，于此疑惑。师曰：汝作么生疑？曰：一切众生，皆有二身，谓色身、法 身也。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。经云：‘生灭灭已，寂灭为乐’者，不审何身寂灭，何身受乐。若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦 不可言乐；若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐。又，法性是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有 情之类，不断不灭；若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是则一切诸法，被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有。师曰：汝是释子，何习外道断常邪见，而 议最上乘法。据汝所说，即色身外，别有法身，离生灭求于寂灭，又推涅槃常乐，言有身受用。斯乃执吝生死，耽着世乐。汝今当知，佛为一切迷人认五蕴和合为自 体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无 有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前，当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名。何况更言涅槃禁伏诸法，令永不 生。斯乃谤佛毁法。听吾偈曰：
　　无上大涅槃，圆明常寂照，凡愚谓之死，外道执为断，诸求二乘人，目以为无作。尽属情所计，六十二见本，妄立虚假 名，何谓真实义。惟有过量人，通达无取舍，以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色象，一一音声相，平等如梦幻，不起凡圣见，不作涅槃解，二边三际断。常应诸根 用，而不起用想，分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅槃相如是。吾今强言说，令汝舍邪见，汝勿随言解，许汝知少分。
　　志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。
　 　行思禅师，姓刘氏，吉州安城人也。闻曹溪法席盛化，径来参礼，遂问曰：当何所务，即不落阶级。师曰：汝曾作甚么来？曰：圣谛亦不为。师曰：落何阶级？ 曰：圣谛尚不为，何阶级之有。师深器之，令思首众。一日，师谓曰：汝当分化一方，无令断绝。思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化。谥号弘济禅师。
　 　怀让禅师，金州杜氏子也。初偈嵩山安国师，安发之曹溪参扣。让至，礼拜，师曰：甚处来？曰嵩山。师曰：甚么物恁么来？曰：说似一物即不中。师曰：还可修 证否？曰：修证即不无，污染即不得。师曰：只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶：汝足下出一马驹，踏杀天下人。应在汝心，不须 速说。让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日益玄奥。后往南岳，大阐禅宗。让后得马祖，卒应西天之谶。
　　永嘉玄觉禅师，少习经论，精天台止观法 门，因看《维摩经》，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。策云：仁者得法师谁？曰：我听《方等》经论，各有师承，后于《维摩经》悟佛心 宗。未有证明者。策云：威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。曰：愿仁者为我证据。策云：我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法 者，若去，则与偕行。觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。师曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢。觉曰：生死事大，无常迅速。 师曰：何不体取无生，了无速乎？曰：体即无生，了本无速。师曰：如是如是。玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞，师曰：返太速乎？曰：本自非动，岂有速耶？师曰： 谁知非动？曰：仁者自生分别。师曰：汝甚得无生之意。曰：无生岂有意耶？师曰：无意谁当分别。曰：分别亦非意。师曰：善哉!少留一宿，时谓一宿觉。后著 《证道歌》，盛行于世。禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。师弟子玄策游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：汝在此作什么？隍云：入定。 策云：汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石应合得定；若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。隍曰：我正入定时，不见有有无 之心。策云：不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。隍无对。良久问曰：师嗣谁耶？策云：我师曹溪六祖。隍云：六祖以何为禅定？策云： 我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱，禅性无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。隍闻是说， 径来谒师。师问云：仁者何来？隍具述前缘。师云：诚如所言。汝但心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。隍 于是大悟。二十年所得，心都无影响。其夜，河北士庶闻空中有声云：隍禅师今日得道。隍后礼辞，复归河北，开化四众。
　　一僧问师云：黄梅意旨，甚么人得？师云：会佛法人得。僧云：和尚还得否？师云：我不得。僧云：和尚为什么不得？师云：我不会佛法。
　 　师一日却濯所授之衣，而无美泉。因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋，师振锡卓地，泉应手而出，积以为池。乃跪膝浣衣石上。忽有一僧来礼拜云：方辩是 西蜀人，昨于南天竺见达磨大师，嘱方辩速往唐土，吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，见传六代于韶州曹溪，汝去瞻礼。方辩远来，愿见我师传来衣钵。师乃出示次， 问上人攻何事业？方辩曰：善塑。师正色曰：汝试塑看。方辩罔措，数日塑就真相，高可七寸，曲尽其妙，呈似师。师笑日：汝只解塑性，不解佛性。师舒手摩方辩 顶曰：永为人天福田。
　　有僧举卧轮禅师偈云：
　　卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。
　　师闻之，曰此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。因示一偈曰：
　　惠能没伎俩，不断百思想，对镜心数起，菩提作么长!
　　…………
　 　僧志彻，江西人。本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽无彼我，而徒倡竞起爱憎。时北宗门人自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下所闻。乃嘱行 昌来刺于师。师他心通，预知其事，即置金十两于座间，时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。师曰：正剑不邪，邪剑不正，只 负汝金，不负汝命。行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金曰：汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。行昌禀旨宵遁，后投僧出 家，具戒精进。一日忆师之言，远来礼觐。师曰：吾久念汝，汝何来晚？曰：昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》未晓 常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。师曰：无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。曰：和尚所说，大违经文。师曰：吾传佛心印，安敢违于佛 经。曰：经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常。此即相违。令学人转加疑惑。师曰：《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵 一遍，便为讲说，无一字一义，不合经文；乃至为汝，终无二说。曰：学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。师曰：汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法乃至穷劫，无 有一人发菩提心者？故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法，若无常者，即物物皆有自性害受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常 义。佛比为凡夫、外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于《涅槃》了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无 常及确定死常而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益。行昌忽然大悟，乃说偈言：
　　因守无常心，佛说有常性，不知方便者，犹春池拾砾。
　　我今不施功，佛性而现前，非师相授与，我亦无所得。
　　师曰：汝今彻也，宜名志彻。彻礼谢而退。
　　…………
　　唐朝征诏第八
　 　神龙二年上元日，则天、中宗诏云：联请安、秀二师，宫中供养，万机之暇，每究一乘。二师推让云：南方有能禅师，密受忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。今 遣内侍薛简，驰诏迎请，愿师慈念，速赴上京。师上表辞疾，愿终林麓。薛简曰：京城禅德皆云；欲得会道，必须坐禅习定，若不因禅定而得解脱者，未之有也。未 审师所说法如何？师曰：道由心悟，岂在坐也。经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清 净坐。究竟无证，岂况坐耶？简曰：弟子回京，主上必问，愿师慈悲，指示心要，传奏两宫及京城学道者。譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明明无尽。师云：道无明 暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽相待立名。故《净名经》云：‘法无有比，无相待故。’简曰：明喻智慧，暗喻烦恼，修道之人，傥不以智慧照破烦恼， 无始生死，凭何出离？师曰：烦恼即菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机；上智大根，悉不如是。简曰：如何是大乘见解？师曰：明与 无明，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增；住烦恼而不乱，居禅定而不寂；不断不常，不来不去，不在中 间及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。简曰：师说不生不灭，何异外道？师曰：外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不 生。我说不生不灭者，本自无生，今亦无灭。所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入，清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。简蒙指教，豁然大 悟，礼辞归阙，表奏师语。其年九月三日，有诏奖谕师曰：师辞老疾，为朕修道，国之福田。师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授 如来知见，联积善余庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘，感荷师恩，顶戴无已。拜奉磨衲袈裟及水晶钵。敕韶州刺史修饰寺宇。赐师旧居为国恩寺。”
　　宗宝本：
　 　“僧志道，广州南海人也。请益曰：学人自出家，览《涅槃经》十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。师曰：汝何处未明？曰：‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已， 寂灭为乐’。于此疑惑。师曰：汝作么生疑？曰：一切众生，皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。经云‘生灭灭已，寂灭为乐 ’者，不审何身寂灭，何身受乐。若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐；若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又，法性是生灭之体，五蕴是 生灭之用，一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类，不断不灭；若不听更生，则永寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法， 被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有。师曰：汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法。据汝所说，即色身外，别有法身，离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐， 言有身受用，斯乃执恡生死，耽著世乐。汝今当知，佛为一切迷人认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以 常乐涅槃翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前；当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此 乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名，何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生。斯乃谤佛毁法。听吾偈曰：
　　无上大涅槃，圆明常寂照，凡愚谓之 死，外道执为断，诸求二乘人，目以为无作。尽属情所计，六十二见本，妄立虚假名，何为真实义。惟有过量人，通达无取舍，以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色 象，一一音声相，平等如梦幻，不起凡圣见，不作涅槃解，二边三际断。常应诸根用，而不起用想，分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭 乐，涅槃相如是。吾今强言说，令汝舍邪见，汝勿随言解，许汝知少分。
　　志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。
　　行思禅师，生吉州安城刘氏。闻 曹溪法席盛化，径来参礼，遂问曰：当何所务，即不落阶级？师曰：汝曾作什么来？曰：圣谛亦不为。师曰：落何阶级？曰：圣谛尚不为，何阶级之有。师深器之， 令思首众。一日，师谓曰：汝当分化一方，无令断绝。思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化。谥弘济禅师。
　　怀让禅师，金州杜氏子也。初谒嵩山安国 师，安发之曹溪参扣。让至，礼拜，师曰：甚处来？曰：嵩山。师曰：什么物恁么来？曰：说似一物即不中。师曰：还可修证否？曰：修证即不无，污染即不得。师 曰：只此不污染，诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶：汝足下出一马驹，踏杀天下人。应在汝心，不须速说。让豁然契会。遂执侍左右一十五 载，日臻玄奥。后往南岳，大阐禅宗。敕谥大慧禅师。
　　永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观法门。因看《维摩经》，发明心地。偶师弟 子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。策云：仁者得法师谁？曰：我听《方等》经论，各有师承，后于《维摩经》悟佛心宗，未有证明者。策云：威音王已前即 得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。曰：愿仁者为我证据。策云：我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者，若去，则与偕行。觉遂同策来参，绕 师三匝，振锡而立。师曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢。觉曰：生死事大，无常迅速。师曰：何不体取无生、了无速乎？曰：体 即无生，了本无速。师曰：如是如是。玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞，师曰：返太速乎？曰：本自非动，岂有速耶？师曰：谁知非动？曰：仁者自生分别。师曰：汝 甚得无生之意。曰：无生岂有意耶？师曰：无意谁当分别？曰：分别亦无意。师曰：善哉!少留一宿。时谓一宿觉。后著《证道歌》盛行于世。谥曰无相大师。时称 为真觉焉。
　　禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受。庵居长坐，积二十年。师弟子玄策游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：汝在此作什么？隍日：入定。 策曰：汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应得入定；若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。隍曰：我正入定时，不见有有 无之心。策云：不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。隍无对。良久问曰：师嗣谁耶？策云：我师曹溪六祖。隍云：六祖以何为禅定？策 云：我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱，禅性无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。隍闻是 说，经来谒师。师问云：仁者何来？隍具述前缘。师云：诚如所言。但汝心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时 也。隍于是大悟，二十年所得，心都无影响。其夜，河北士庶闻空中有声云：隍禅师今日得道。隍后礼辞，复归河北，开化四众。
　　一僧问师云：黄梅意旨，甚么人得？师云：会佛法人得。僧云：和尚还得否？师云：我不会佛法。
　 　师一日欲濯所授之衣而无美泉，因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋，师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃跪膝浣衣石上，忽有一僧来礼拜云：方辩是西 蜀人，昨于南天竺国见达磨大师，嘱方辩速往唐土，吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，见传六代于韶州曹溪，汝去瞻礼。方辩远来，愿见我师传来衣钵。师乃出示次， 问上人攻何事业？曰：善塑。师正色曰，汝试塑看。辩罔措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。师笑曰：汝只解塑性，不解佛性。师舒手摩方辩顶曰：永为 人天福田。师仍以衣酬之。辩取衣分为三：一披塑像，一自留，一用棕裹痉地中。誓曰：后得此衣，乃吾出世住持，于此重建殿宇。宋嘉佑八年，有僧惟先，修殿掘 地，得衣如新。像在高泉寺，祈祷辄应。有僧举卧轮禅师偈曰：
　　卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。
　　师闻之，曰此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。因示一偈曰：
　　惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。
　　…………
　 　僧志彻，江西人。本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人。自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣，为天下闻。乃嘱 行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于座间，时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。师曰：正剑不邪，邪剑不正，只负 汝金，不负汝命。行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金言，汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。行昌禀旨宵遁。后投僧出 家，具戒精进。一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：吾久念汝，汝来何晚？曰：昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》， 未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说。师曰：无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。曰：和尚所说，大违经文。师曰：吾传佛心印，安敢违于佛 经？曰：经说佛性是常，和尚却言无常；善恶之法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。师曰：《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵 一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。曰：学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。师曰：汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫，无 有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法，若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性，有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真 无常义。佛比为凡夫、外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒；故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无 常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益。行昌忽然大悟，说偈曰：
　　因守无常心，佛说有常性，不知方便者，犹春池拾砾。
　　我今不施功，佛性而现前，非师相授与，我亦无所得。
　　师曰：汝今彻也，宜名志彻。彻礼谢而退。
　　…………
　　宣诏第九
　 　神龙元年上元日，则天、中宗诏云：联请安、秀二师，宫中供养，万机之暇，每究一乘。二师推让云：南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。今 遣内侍薛简，驰诏迎请，愿师慈念，速赴上京。师上表辞疾，愿终林麓。薛简曰：京城禅德皆云：欲得会道，必须坐禅习定，若不因定而得解脱者，未之有也。未审 师所说法如何？师曰：道由心悟，岂在坐也？经云：‘若言如来若坐若卧，是行邪道。’何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来 清净坐。究竟无证，岂况坐耶？简曰：弟子回京，主上必问，愿师慈悲，指示心要，传奏两宫及京城学道者。譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明明无尽。师曰：道无 明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽相待之名。故《净名经》云：‘法无有比，无相待故。’简曰：明喻智慧，暗喻烦恼，修道之人，倘不以智慧照破烦 恼，无始生死，凭何出离。师曰：烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机；上智大根，悉不如是。简曰：如何是大乘见解？曰： 明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去， 不在中间及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。简曰：师说不生不灭，何异外道？师曰：外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭， 生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦无灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入，清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。简蒙指教， 豁然大悟，礼辞归阙，表奏师语。其年九月三日，有诏奖谕师曰：师辞老疾，为朕修道，国之福田。师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传 师指授如来知见，朕积善余庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘，感荷师恩，顶戴无已。并奉磨衲袈裟及水晶钵。敕韶州刺史修饰寺宇。赐师旧居为国恩寺。”
　　按：以上契嵩、宗宝两本的这么许多文字，都是法海、惠昕本所完全没有的。
　　法海本：
　 　“(四五)大师遂唤门人法海、志诚、法达、智常、志通、志彻、志道、法珍、法如ӌ

[michaelji]

宗宝本：
　　“师于太极元年壬子、延和七月(［注］) 是年五月，改延和；八月，玄宗即位，方改元先天；次年遂改开元。他本作先天者，非。，命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工，次年夏末落成。七月一日，集徒众 曰：吾至八月，欲离世间，汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽，吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣，惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：神会 小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，余者不得。山中数年，竟修何道!汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处；吾若不知去处，终不预报于 汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处，若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来。汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰《真假动静偈》。汝等诵取此偈，与吾意同；依此 修行，不失宗旨。众僧作礼，请师说偈。偈曰：
　　一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。
　　若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真。
　　有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。
　　若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。
　　能善分别相，第一义不动，但作如此见，即是真如用。
　　报诸学道人，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智。
　　若言下相应，即共论佛义；若实不相应，合掌令欢喜。
　　此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。”
　　按：在这一段里，其余三本，除把法海本的“无诤失道意”一句改为“诤即失道意”(以及其它几个字眼的改动)之外，倒是没有更多实质性的改动。
　　法海本：
　 　“(四九)众僧既闻，识大师意，更不敢诤，依法修行，一时礼拜，即之(知)大师不永住世。上座法海向前言：大师!大师去后，衣法当付何人？大师言：法即 付了，汝不须问。吾灭后二十余年，邪法辽(撩？)乱，惑我宗旨，有人出来，不惜身命，第(定？)佛教是非，竖立宗旨，即是吾正法；衣不合转(传？)。汝不 信，吾与诵先伐(代)五祖传衣、付法诵(颂)。若据第一祖达磨颂意，即不合传衣。听五(吾)与汝颂，颂曰：
　　第一祖达磨和尚颂曰：
　　吾大(本？)来唐国，传 (教)救名清(迷情)，一花开五叶，结果自然成。
　　第二祖惠可和尚颂曰：
　　本来缘有地，从地种花生，当本愿(元？)无地，花从何处生。
　　第三祖僧璨和尚颂曰：
　　花种虽因地，地上种化(花)生，花种无性生(生性？)，于地亦无生。
　　第四祖道信和尚颂曰：
　　花种有生性，因地种花生，先缘不合和，一切尽无生。
　　第五祖弘忍和尚颂曰：
　　有情来下种，无情花即生，无情又无种，心地亦无生。
　　第六祖惠能和尚颂曰：
　　心地含情种，法雨即花生，自吾(悟)花情种，菩提果自成。
　　(五○)能大师言：汝等听吾作二颂，取达磨和尚颂意，汝迷人依此颂修行，必当见性。第一颂曰：
　　心地邪花放，五叶逐根随，共造无明叶(业)，见被叶(业)风吹。
　　第二颂曰：
　　心地正花放，五叶逐恨(根)随，共修般若惠，当来佛菩提。
　　六祖说偈已了，放众生散，门人出外思惟，即知大师不久住世。”
　　惠昕本：
　 　“(五一)时众僧闻，知大师意，更不敢诤，各自摄心，依法修行，一时礼拜，即知大师不久住世。法海上座问曰：和尚去后，衣法当付何人？师曰：吾于大梵寺 说法，直至今日，抄录流行，名《法宝坛经记》，汝等守护，度诸群生，但依此说，是真正法。师言：法海向前，吾灭度后，二十年间，邪法撩乱，惑我正宗，有一 人出来，不惜身命，定于佛法，竖立宗旨，即是吾法弘于河洛，此教大行。若非此人，衣不合传。汝多不信，吾与汝说先祖达磨大师传衣偈颂，据此偈颂之意，衣不 合传。倡曰：
　　吾本来东土，说法救迷情，一花开五叶，结果自然成。
　　师曰：吾有一偈，还用先圣大师偈意，偈曰：
　　心地含种性，法雨即花生，顿悟花情已，菩提果自成。
　　师说偈已，令门人且散，众相谓曰：大师多应不久住世间。”
　　契嵩本：
　 　“时徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。法海上座再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？师曰：吾于 大梵寺说法，以至于今，抄录流行，目曰《法宝坛经》，汝等守护，递相传授，度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决 定无疑，堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。偈曰：
　　吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。
　　师复曰：诸善 知识!汝等各各净心，听吾说法，汝等诸人，自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：‘心生，种种法生；心灭，种种法灭。’若欲 成就种智，须达一相三昧、一行三昧：若于一切处而不住相，于彼相中，不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切 处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实，一相、一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨， 普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹霑洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
　　心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟花情已，菩提果自成。
　　师说偈已，曰：其法无二，其心亦然，其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静及空其心，此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。尔时徒众，作礼而退。”
　　宗宝本：
　 　“时徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各个摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师，不久住世。法海上座再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？师曰：吾 于大梵寺说法，以至于今，抄录流行，目曰《法宝坛经》，汝等守护，递相传授，度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟， 决定无疑，堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。偈曰：
　　吾本来兹土，传法救迷情，一华开五叶，结果自然成。
　　师复曰：诸 善知识!汝等各各净心，听吾说法，若欲成就种智；须达一相三昧、一行三昧：若于一切处而不住相，于彼相中，不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬 静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实，一相、 一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地，汝等佛性，譬诸种子，遇兹霑洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
　　心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟华情已，菩提果自成。
　　师说偈已，曰：其法无二，其心亦然，其道清净，亦无诸相，汝等慎勿观静及空其心，此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。尔时徒众，作礼而退。”
　 　按：一、其余三本：1.把法海本的五祖五偈，节略为达磨一偈，法海本“详”，余三本“略”。而达磨偈的第一句，法海本：“吾本来唐国”；惠昕本：“吾本 来东土”；后两本：“吾本来兹土。”可说是“后胜于前”。因为，法海本的说法，“伪迹”大明显了!2.增加了“……抄录流行，名《法宝坛经》，……”。 二、惠昕本增加了“即是吾法弘于河洛，此教大行。……”。对神会作了更加露骨的吹捧!三契嵩、宗宝本增加了“一相三昧”，“一行三昧”。
　　法海本：
　　“(五一)六祖后至八月三日，食后，大师言：汝等善(著？)位座(坐)，五(吾)今共与(汝)等别。法海闻(问)言：此顿教法传受，从上已来，至今几伐(代)？
　　六祖言：
　　初传受七佛，
　　释迦牟尼佛第七，
　　大迦叶第八，
　　阿难第九，
　　未(末)田地第十，
　　商那和修第十一，
　　优婆掬多第十二，
　　提多迦第十三，
　　佛陁难提第十四，
　　佛陁蜜多第十五，
　　胁比丘第十六，
　　富那奢第十七，
　　马鸣第十八，
　　毗罗长(尊？)者第十九，
　　龙树第二十，
　　迦那提婆第二十一，
　　罗睺罗第二十二，
　　僧伽那提第二十三，
　　僧伽那(耶)舍第二十四，
　　鸠摩罗驮第二十五，
　　闍耶多第二十六，
　　婆须盘多第二十七，
　　摩拏罗第二十八，
　　鹤勒那第二十九，
　　师子比丘第三十，
　　舍那婆斯第三十一，
　　优婆堀第三十二，
　　僧迦罗第三十三，
　　须婆蜜多第三十四，
　　南天竺国王子第三子菩提达摩第三十五，
　　唐国僧惠可第三十六，
　　僧璨第三十七，
　　道信第三十八，
　　弘忍第三十九，
　　惠能自身当今受法第四十。
　　大师言：今日已后，递相传授，须有依约，莫失宗旨。”惠昕本：
　　“(五二)师至先天二年八月三日，食后，报言：汝等各著位坐，共汝相别。时法海问言：此法从上至今，传授几代？愿和尚说。师曰：
　　初六佛　　释迦第七　　　迦叶　　　阿难
　　末田地　　商那和修　　　优婆毱多　提多迦
　　佛陀难提　佛陀蜜多　　　胁比丘　　富那奢
　　马鸣大士　毘罗尊者　　　龙树大士　迦那提多
　　罗睺罗多　僧伽那提　　　僧伽耶舍　鸠摩罗驮
　　阇夜多　　婆修槃头　　　摩拏罗　　鹤勒那
　　师子比丘　婆舍斯多　　　优婆掘多　婆须蜜多
　　僧迦罗叉　后魏菩提达磨　北齐惠可　隋朝僧璨
　　唐朝道信　弘忍　　　　　惠能
　　师曰：众人今当受法，汝等于后递相传付，须有禀承、依约，莫失宗旨。”
　　契嵩本：
　 　“大师七月八日，忽谓门人曰：吾欲归新州，汝等速理舟楫，大众哀留甚坚，师曰：诸佛出现，犹示涅槃，有来必去，理亦当然，吾此形骸，归必有所。众曰：师 从此去，早晚可回？师曰：叶落归根，来时无口(按：口，疑作“日”)。又问曰：正法眼藏，传付何人？师曰：有道者得，无心者通。又问：后莫有难否？师曰： 吾灭后五、六年，当有一人来取吾首，听吾记曰：‘头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。’又云：吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家，一在家，同时 兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。问曰：未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。师云：古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严 劫：毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍浮佛；今贤劫：拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛，释迦文佛。是为七佛。释迦文佛首传摩诃迦叶尊者
　　第二阿难尊者　　　　 第三商那和修尊者
　　第四优婆毱多尊者　　 第五提多迦尊者
　　第六弥遮迦尊者　　　 第七婆须蜜多尊者
　　第八佛驮难提尊者　　　第九佛驮蜜多尊者
　　第十胁尊者　　　　　　十一富那夜奢尊者
　　十二马鸣大士　　　　　十三迦昆摩罗尊者
　　十四龙树大士　　　　　十五迦那提婆尊者
　　十六罗睺罗多尊者　　　十七僧伽难提尊者
　　十八伽耶舍多尊者　　　十九鸠摩罗多尊者
　　二十阇耶多尊者　　　　二十一婆修盘头尊者
　　二十二摩拏罗尊者　　　二十三鹤勒那尊者
　　二十四师子尊者　　　　二十五婆舍斯多尊者
　　二十六不如蜜多尊者　　二十七般若多罗尊者
　　二十八菩提达磨尊者，此土是初祖
　　二十九慧可大师　　　　 三十僧璨大师
　　三十一道信大师　　　　 三十二弘忍大师
　　惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承，汝等向后，递代流传，勿令乖悮。”
　　宗宝本：
　 　“大师七月八日，忽谓门人曰：吾欲归新州，汝等速理舟楫，人众哀留甚坚，师曰：诸佛出现，犹示涅槃，有来必去，理亦当然，吾此形骸，归必有所。众曰：师 从此去，早晚可回？师曰：叶落归根，来时无口。又问曰：正法眼藏，传付何人？师曰：有道者得，无心者通。又问：后莫有难否？师曰：吾灭后五、六年，当有一 人来取吾首，听吾记曰：头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。又云：吾去七十年，有二菩萨，从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽 蓝，昌隆法嗣。问曰：未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。师云：古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫：毗婆尸佛，尸弃佛，毗 舍浮佛。今贤劫：拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛，释迦文佛。是为七佛。
　　已上七佛，今以释迦文佛为首：
　　第一摩诃迦叶尊者　第二阿难尊者
　　第三商那和修尊者　第四优波毱多尊者
　　第五提多迦尊者　　第六须遮迦尊者
　　第七婆须蜜多尊者　第八佛驮难提尊者
　　第九伏驮蜜多尊者　第十胁尊者
　　十一富那夜奢尊者　十二马鸣大士
　　十三迦昆摩罗尊者　十四龙树大士
　　十五迦那提婆尊者　十六罗睺罗多尊者
　　十七僧伽难提尊者　十八伽耶舍多尊者
　　十九鸠摩罗多尊者　　二十阇耶多尊者
　　二十一婆修盘头尊者　二十二摩拏罗尊者
　　二十三鹤勒那尊者　　二十四师子尊者
　　二十五婆舍斯多尊者　二十六不如蜜多尊者
　　二十七般若多罗尊者　二十八菩提达磨尊者此土是为初祖
　　二十九慧可大师　　　三十僧璨大师
　　三十一道信大师　　　三十二弘忍大师
　　惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承，汝等向后，递代流传，勿令乖误。”
　 　按：一、法海、惠昕本，说慧能于“八月三日，食后”，和徒众们话“别”；然后，列举了“历代”禅宗的佛祖“名单”。契嵩、宗宝本，则说是慧能于“七月八 日，忽谓门人曰……”；而且，在列举历代佛祖名单之前，还增加了：1.“吾灭后五、六年，当有一人来取吾首，……”；2.“吾去后七十年，有二菩萨，从东 方来，……”这么两段显系伪造的文字。二、契嵩、宗宝本，具体列出过去六佛的“名单”。三、在“祖师”名单中，法海、惠昕本(除在排列次序和某些名字上稍 有差异外)，基本相同；后两本，则又有些不同(对照便知)。
　　法海本：
　　“(五二)法海又白：大师今去，留付何法？今(令)后伐 (代)人如何见佛？六祖言：汝听，后伐(代)迷人，但识众生，即能见佛；若不识众生，觅佛万劫，不得见也。五(吾)今教汝识众生、见佛，更留《见真佛解脱 颂》，迷即不见佛，悟者即见法。法海愿闻，伐伐(代代)流传，世世不绝。六祖言：汝听，吾汝与(与汝)说，后伐(代)世人，若欲觅佛，但识佛、心、众生， 即能识佛；即缘有众(生)，离众生无佛、心。
　　迷即佛众生，悟即众生佛；愚痴佛众生，智惠众生佛。
　　心剑(险)佛众生，平等众生佛；一生心若剑(险)，佛在众生中；一念吾若平，即众生自佛。
　　我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，向何处求佛。”
　　惠昕本：
　 　“(五三)法海白言：和尚留何教法，令后代迷人得见自性。师言：汝等听之，后代迷人，若识众生，即见佛性，若不识众生，万却觅佛难逢。吾今教汝，识自心 众生，见自心佛性。吾与汝说，后代之人，欲求见佛，但识众生，只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是 佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自若无佛心，何处求真佛。汝等自心是佛，更莫狐疑，外无一切 (按：“切”字，似衍)物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生，种种法生；心灭，种种法灭。”
　　契嵩本：
　　“大师开元元年癸丑 岁，八月三日，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：汝等各依位坐，吾与汝别。法海白言：和尚留何教法，令后代迷人得见佛性。师言：汝等谛听，后代迷人，若识众生， 即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝，识自心众生，见自心佛性，欲求见佛，但识众生，只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若 迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，何 处求真佛。汝等自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立；皆是本心生万种法。故经云：心生，种种法生；心灭，种种法灭。”
　　宗宝本：
　　 “大师先天二年癸丑岁，八月初三日是年十二月改元开元，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：汝等各依位坐，吾与汝别。法海白言：和尚留何教法，令后代迷人得见佛 性。师言：汝等谛听，后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝，识自心众生，见自心佛性，欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛， 非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中，一念平直，即是众生成 佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，何处求真佛。汝等自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生，种种法生；心灭，种 种法灭。”
　　按：其余三本，变颂文为长行，意思基本相同。(宗宝本：前面，说“他本作先天者非”；这里，又说“大师先天二年……”。反映出宗宝的自相矛盾。)
　　法海本：
　　“(五三)大师言：汝等门人好住，吾留一颂，名《自性真佛解脱颂》，后伐(代)迷人，识此颂意，即见自心自性真佛，与汝此颂，吾共汝别。颂曰：
　　真如净性是真佛，邪见三毒是真摩(魔)，
　　邪见之人摩(魔)在舍，正见知(之？)人佛则过，
　　性众(中)邪见三毒生，即是摩(魔)王来住舍。
　　正见忽则(除？)三毒生(心？)，摩(魔)变成佛真无假。
　　化身、报身及净(法)身，三身元本是一身，
　　若向身中觅自见，即是(成)佛菩提因。
　　本从花(化)身生净性，净性常在花(化)身中，
　　性使花(化)身行正道，当来圆满真无穷。
　　淫性本身(是)清净因，除‘即淫’(淫即)无净法身!
　　性中但自离吾(五)欲，见性刹那即是真。
　　今生若吾(悟)顿教门，悟即眼前见性(世)尊。
　　若欲修行云觅佛，不知何处欲求真，
　　若能心中自有真，有真即是成佛因，
　　自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。
　　顿教法者是西流，求(救)度世人须自修，
　　今保(报？)世间学道者，不于此是(见？)大悠悠。
　 　大师说偈已了，遂告门人曰：汝等好住，今共汝别。吾去已后，莫作世情悲泣，而受人弔门(问)、钱帛，著孝衣，即非圣法，非我弟子，如吾在日一种。一时端 坐，但无动无净(静)，无生无灭，无去无来，无是无非，无住(无往)，但(坦)然寂净(静)，即是大道。吾去已后，但衣(依)修行，共吾在日一种；吾若在 世，汝违教法，吾住无益。大师云此语已，夜至三更，奄然迁化。大师春秋，七十有六。”
　　惠昕本：
　　“(五四)吾今留一偈，与汝等别，名《自性真佛偈》。
　　后代迷人，识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：
　　真如性净是真佛，邪见三毒是魔王，
　　邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂；
　　性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。
　　正见自除三毒心，魔变成佛真无假。
　　法身、报身及化身，三身本来是一身，
　　若向性中能自见，即是成佛菩提因，
　　本从化身生净性，净性常在化身中，
　　性使化身行正道，当来圆满真无穷。
　　淫性本是净性因，除淫即无净性身!
　　性中各自离五欲，见性刹那即是真。
　　今生若悟顿法门，忽悟自性见世尊，
　　汝若修行觅作佛，不知何处拟求真。
　　若能心中自见真，有真即是成佛因，
　　不见自性外觅佛，起心总是大痴人。
　　顿教法门今已留，救度世人须自修，
　　报汝当来学道者，不作此是大悠悠。
　 　师说偈了，报言：今共汝别，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人弔问，身著孝服，非吾弟子，亦非正法，但如吾在日。一时尽坐，无动无静，无生无灭，无去无 来，无是无非，无住无往，无名无字。恐汝心迷，不会吾意，吾今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；汝等违法，纵吾在世，终无有益。大师言 讫，夜至三更，奄然迁化。大师春秋，七十有六”。契嵩本：
　　“吾今留一偈，与汝等别，名《自性真佛偈》。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛性。偈曰：
　　真如自性是真佛，邪见三毒是魔王，
　　邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂；
　　性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。
　　正见自除三毒心，魔变成佛真无假。
　　法身、报身及化身，三身本来是一身，
　　若向性中能自见，即是成佛菩提因。
　　本从化身生净性，净性常在化身中，
　　性使化身行正道，当来圆满真无穷。
　　淫性本是净性因，除淫即是净法身，
　　性中各自离五欲，见性刹那即是真。
　　今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊。
　　若欲修行觅作佛，不知何处拟求真，
　　若能心中自见真，有真即是成佛因，
　　不见自性外觅佛，起心总是大痴人。
　　顿教法门今已留，救度世人须自修，
　　报汝当来学道者，不作此见大悠悠。
　 　师说偈已，告曰：汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人弔问，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无 来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。复说偈曰：
　　兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。
　　师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：吾行矣。奄然迁化。”
　　宗宝本：
　　“吾今留一偈，与汝等别，名《自性真佛偈》。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：
　　真如自性是真佛，邪见三毒是魔王，
　　邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂；
　　性中邪见三毒生，即是魔王来&#