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[Mjerry]

序
近讀淨慧法師《誦持“梵網經菩薩戒本”劄記》，法益頗豐，不敢獨享。主要辨明諸如；主動持戒與被動守戒的關係，承擔責任與履行義務的關係，戒體法義與戒相義理的關係，受戒身行與得戒心受的關係，持戒律儀與法行律儀的關係，出家受持與在家受持的關係，懺悔懲前與開遮毖後的關係，因緣習氣與善惡業果的關係，事相觀察與理通凡聖的關係，寺廟文化與社會文化的關係等。
信依正本守善，解教清源懷仁；行奉承先心地，證行啟後法利。
總之，見理於心，覺義達性；劄記盡詳，不加贅述。特序言之，法供養諸位仁德。
深心致禮！
               智寶：懷懺僅愧
                     西元2009年7月7日


誦持《梵網經菩薩戒本》劄記
淨慧法師
歡迎誦持，切莫生謗！
誦持此經，心得頗多；要點摘記如下：

此菩薩戒本為《梵網經》的菩薩心地品，無如是我聞，一時等序分。佛制戒、說戒、授戒，修行人受戒、守戒、持戒。戒師為具足五德的出家人；一是持戒；二是十臘（供養十方佛）；三是戒律藏；四是通禪思；五是慧藏窮玄。戒分大乘戒與小乘戒；大乘戒為菩薩戒，小乘戒為比丘戒。

菩薩戒為世間新發意菩薩或修行菩薩道的人所受持。新發意菩薩包括多類眾生，非人一道；修行菩薩道的人，有受持菩薩戒的人，有新發意菩薩，有乘願再來的菩薩；受持可證出世間道果。
比丘戒為世間修行人所受持，受持可成就世間道果。

受持戒律不同，依法修行相同，而證得道果有世間與出世間區別。受持戒律不同為修行人發心不同，願力不同，度行不同，才有道果不同。依法修行相同，為修行人所依法門相同，修行方法相同；非大乘教義與小乘教義相同。

菩薩戒是以比丘戒為基礎，沙彌戒、比丘戒、菩薩戒可以次第受；但可同持。世間修行人持菩薩戒不可舍比丘戒而不持，持比丘戒要以菩薩戒為究竟。淫為生死根本，故小乘人欲擺脫生死，必須以淫戒為首；殺為斷佛性種子，故大乘人欲度眾生，成就佛道，必須以殺戒為先。雖形式有別，但義理相通。

戒在世間，為修行人了業積福；持戒修行才能證得出世間的福德。破戒漏福，離戒無師。
佛淨土的菩薩所持戒與此世間菩薩戒不同，淨土與娑婆不同，戒體不同，戒相不同，戒律自然不同。所以，此菩薩戒為世間戒。

戒律和律儀有區別又有統一。戒律為自我心理預防和行為約束的標準；輕重分明，條理清晰，內容具體，守持詳疏。律儀為自我約束標準表現程式與形式；主要有儀錶、儀容、儀禮、儀仗、儀式、儀規。儀錶要端正嚴潔，儀容要大方和順，儀禮要彬彬恭讓，儀仗要威嚴肅敬，儀式要莊重嚴肅，儀規要次第嚴謹。二者的統一在於戒中有儀，儀中有戒；詳可見古德制發表解。

戒律有犯戒、破戒、毀戒。犯戒為身口意的行說想超過規範標準；破戒為用身口意的邪行、邪說、邪念，破壞存在的規範標準；毀戒為用身口意的邪業、邪見、邪知，滅除存在的規範標準。

律儀有失儀；失儀為表現形式上存在過失或不如法。如一位居士想奉請幾尊佛菩薩像回家供養；卻說“整幾個像拿家去擺上，燒一燒香”。這就為於儀禮不和，於儀規不如法，於律儀上有失儀。修行人的一念、一言、一行，皆有律儀。有的居士只重視受持戒律，忽視遵行律儀。如禮拜、誦經、誦咒時，中途停止；再如入寺、向僧人請法、與僧人同行時，嬉笑而不分尊卑等。

一、   誦戒儀式
一、   白誦戒時地
大德菩薩比丘（尼）僧聽！今月十日布薩，白菩薩比丘（尼）眾，於時，集佛殿，誦菩薩戒，白如是。
二、爐香贊
爐香乍熱 法界蒙熏 諸佛海會悉遙聞 隨處結祥雲 誠意方殷 諸佛現全身 南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）
三、開經偈
南無千華臺上盧舍那佛（三稱）
三聚淨戒難得聞，經於無量俱胝戒；讀誦受持亦如是，如說修行者更難。
四、謙禮白眾
稽首和南，敬白大眾，僧差誦戒，恐有錯誤，願同誦者，慈悲指示。
五、訓勉沙彌
上座撫尺雲：諸沙彌諦聽！人身難得，戒法難逢，時光易度，道業難成。汝等各淨身口意，勸學經律論，謹慎莫放逸。
上座雲：既能依教奉行，作禮而退。
六、作僧羯磨
師撫尺雲：菩薩比丘（尼）僧集否？和合否？未受菩薩戒者出否？不來諸菩薩比丘（尼）說欲及清淨有否？僧今和合何所作為？
大德菩薩比丘（尼）僧聽！今月十日布薩，若僧時到，僧忍聽，和合誦菩薩戒，白如是！
和尚雲：今日有某事，廣大略小。
諸大德！春分三月日為一時，半月日已過。少一夜，餘有一夜，二月半在。

一切佛事、法事、僧事都有儀式，必須遵循程式，表現形式規範。既是自我莊嚴，又是道場莊嚴；既讓眾生起歡喜心，又得到護法慈護。

日日有佛事，時時有法事，刻刻有僧事，世事有儀式。世事的儀式，不是簡單的重複；而是在重複中悟入。以歡喜心對待儀式，就容易如法持戒和依法修行。如果日久厭倦儀式，心生煩惱，就會戒心不安穩，修行難精進。由此，護法不佑，伽藍菩薩計度。

誦戒人稱時間地點。既提醒戒在當下，又將戒落入心中；既表示戒在世間，又表示擁戴禁戒；既方便持戒，又方便護戒。

香贊表示心願，恭請諸佛接受供養；並請諸佛加被，佛光照觸，獲大利益。稱菩薩名為請菩薩滿足供養人的心願，並創建祥和的氛圍。

開經偈，皈依娑婆世界教主報身盧舍那佛。報身佛因地行菩薩道時持戒，才得以福德圓滿；持戒修行，才得于智慧圓滿；二者合一，為功德圓滿。只有報身佛功德圓滿，才有化身佛菩提成就。佛制沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，是戒相清淨，無因緣或少福報的人，難以聽聞見知；具足讀誦受持的因緣，是百千萬劫難遇的幸事；若有如佛說戒去行戒的人，更是稀有難得。

對大眾謙禮，稽首並稱南無佛，或稱阿彌陀佛；誦戒時力求準確無誤。若對戒律發生白字誤讀，願請同誦者給予及時慈悲更正；誦者與同誦者皆為如法。否則，誦者無意中不謙，又使聽眾生疑；同誦者有意中不慈，又使護戒善神生嗔。在誦戒時，誦者與同誦者要去掉慢與我慢，生謙下同仁之心。若對發生的誦戒白字誤讀現象，同誦者不但不慈加指正；還譏笑誹諷，有失意罪。

訓誡勉勵，依儀規禮行。對受持沙彌戒的人，既是首座儀規訓誡勉勵，又是自我時刻醒悟；既知人身難得，又知人身無常；既知戒難受難持，法難逢難遇，又知戒易失易舍，法易散易亂；既知時間容易逝去，又知一寸光陰一寸金；既知修行成道艱難，又知苦盡甘來業自圓；既知勤學經律論，又知必須依教奉行；既知謹慎修行，又知保持身口意清淨莫放逸；既知受持比丘戒，又知受持菩薩戒；既知一時誦戒，又知一生持戒；既知大德授戒，又知模範持戒；既知戒是師，又知離戒無師，破戒毀師，犯戒謗師；既知有戒體清淨，又知才有法體可成；既知有相持戒，又知持戒修行才能無相；既知持戒是有為，又知有為空相才達無為；既知三界皆有為，又知菩薩于有為中有無為行。

二、   戒經序
諸佛子等！合掌至心聽：我今欲說諸佛大戒序，眾集默然聽。自知有罪當懺悔，懺悔則安樂；不懺悔罪益深。無罪者默然；默然故，當知眾清淨。
諸大德諦聽！佛滅度後，於像法中，應當尊敬波羅提木叉。波羅提木叉者，即是此戒。持此戒者，如闇遇明，如貧得寶，如病者得瘥，如囚繫出獄，如遠行者得歸，當知此戒，即是眾等大師，若佛住世，無異此也。怖心難生，善心難發，故經雲：“勿輕小罪，以為無殃。水滴雖微，漸盈大器。刹那造罪，殃墮無間。一失人身，萬劫不復。壯色不停，猶如奔馬。人命無常，過於山水。今日雖存，明亦難保。”眾等各各一心，勤修精進，慎勿懈怠、懶惰、睡眠、縱意。夜即攝心，存念三寶，莫以空過，徒設疲勞，後生深悔。眾等各各一心，謹依此戒，如法修行應當學。
歸命盧舍那，十方金剛佛；亦禮前論主，當覺慈世尊。今說三聚戒，菩薩鹹共聽。戒如大明燈，能消長夜暗；戒如真寶鏡，照法盡無餘；戒如摩尼珠，雨物濟貧窮；離世速成佛，惟此法為最；是故諸菩薩，應當勤護戒。
諸大德！我已說菩薩戒序竟。今問諸大德！是中清淨否？諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。

依戒為師，是依佛教修固德本。戒本修福德，法本修慧德。本為萬丈樓基，失本無證悟。佛教雖經歷二千五百餘年，于世間現實意義尤顯。一人、一家、一族、一國的政治、經濟、軍事、科技的強大，必須是以人為本，以性為根；人需要文化文明和道德文明。文明不分種族，文明沒有國界。如中國人的文化道德文明，隨著人類社會文明而進步。中國的傳統文化中，佛教文化早已與儒教文化和道教文化融為一體，形成優秀世界的傳統文明；既是禮儀和順文明之邦，又是慈善道德文明之族；既能包容與吸收外來文化道德等文明，又能樹幟影響世界的文化道德文明。禮儀和順文明與慈善道德文明的資源，既是精神動力，又是經濟動力；既是強大的動力，又是文明的動力。發揮優勢資源的作用，必然帶來社會繁榮，國運昌盛。傳統文化的文明與現代文明融為一體，必然形成鮮活的文化道德文明，產生抵禦外來文化中糟粕部分的能力；必然培植出高尚文明的道德價值觀，而自覺的抵制腐朽靡亂的價值觀；既有和順集中的民主，又有慈善規範的自由。以和順代替暴力，以慈善代替貪婪，有益於世界和平。人民享有信仰的智慧，自然滅除邪教的產生和危害，填補精神與心理的空虛。以德治國，自然依靠因果律的約束力；以失德為恥，以惡行為懼！自心積德，自身善行，自我約束，國泰民安。信仰佛教的人，修行佛法的人，守持戒律的人，必然是行為遵從禮儀和順的人，遵紀守法熱愛人民而有慈善道德的人，為身安穩、心安穩、寺安穩、家安穩、國安穩、世界安穩做出貢獻的人；必然是既了前世業，又享今世樂，更積未來福的人。

佛對諸菩薩稱為諸佛子，眾生尊諸佛子為諸菩薩；合掌稽首為尊佛，專心致志默然聽受誦戒。自知今生造惡罪業應當自心生懺悔過；懺悔如卸重負，身輕、心安、氣爽、神怡；不知、不去懺悔等，罪惡業習會隨時間延長而增益深重。不知而應知無量劫來眾生都造惡罪業，都應信佛生心，自我反省，去除惡習，懺悔當下，後不復造；自心安樂，眾生安樂；自斷相續，常念已破；修功補過，守護正法；念十方佛，罪業消亡。有今世童貞出家或往昔善習等因緣，未造惡業的人，也要至心聽受，戒守其心，護念其心，清淨其心，法行其心。

在誦此經時，見書面上標明“僧眾戒律，在家眾請勿閱讀”。這條提示，適用於比丘戒或比丘尼戒，在家人應予尊重，請勿閱讀。而對於菩薩戒，在這裏說明幾點，一是受持菩薩戒的人心裏慈悲，難恐在家大眾疑誹生謗，造大惡業，種地獄因；二是在家修行受持菩薩戒的人，為誦戒持戒，不是簡單的閱讀；三是尚未達到全民信佛的狀態，尊佛受教的氛圍不具足；同時，在家人善根尚淺，難以理解菩薩戒的高深內含。所以，才有溫聲的提示。但是，菩薩戒是佛教的組成部分，無秘密可言；同時，佛教文化也是人類文化的組成部分；既可信仰受持，又可培徳解惑。平常人不受持不為過，謗毀有大過；自己不受持，又去用戒衡量他人有過，心懼做不到而悔道心有過。閱讀此經的人，不得不慎，我建議將此經提示，更改為“歡迎誦持，切莫生謗”！

凡是受持菩薩戒的人，都可稱諸大德；即受持菩薩戒的人，有無量大的功德；持戒修行可證菩薩品位，但受菩薩戒的人不一定是菩薩。

佛滅度後，具足戒是師，依止修行，正法住世，證出世間。以佛像表法，在師徒傳承佛法中尊戒如尊佛，持戒如依教奉行。能受持具足戒修行的人，如脫離黑暗，忽遇光明；如脫離貧窮，突獲至寶；如脫離病苦，奇遇良醫；如脫離囚獄，幸遇特赦；如脫離勞頓，欣遇歸途；戒為眾生之師，如佛住世；而不因末法時代有什麼兩樣。但是，眾生恐怖因果的心難以生起，只有畏果之心；一切利於眾生慈悲喜舍的善心難以生起，只有利己之心。一定要知道，以小惡積大業，以大惡墮地獄；如水滴石穿，泉湧江河。眾生無邊，人身難得；一失人身，萬劫不復。人本位時，貪戀青壯美色，物欲橫流；猶如脫韁野馬，馳奔不停。法則無情，人命無常，猶如過客觀山望水，稍縱即逝；階段生，階段滅；今日生存世，明日滅更新。知此而勇，一心持戒，精進修行。日日勤修精進，對治懈怠、懶惰、睡眠、縱意；夜夜攝心督根，對治空閒、且過、疲勞、意悔。依戒守戒，持戒護戒；戒法一體，比翼齊飛。

皈命報身盧舍那佛與十方不動佛，禮拜過去無量佛與當世慈悲釋迦牟尼佛。說戒受戒並持戒，依戒為師菩薩行；戒如明燈滅長夜，戒如寶鏡盡照法。戒如寶珠濟貧窮，戒行法最速離世；勤護戒體在世間，清淨持戒眾中尊。
三、付囑弘傳
爾時盧舍那佛。為此大眾。略開百千恒河沙，不可說法門中心地如毛頭許。是過去一切佛已說，未來佛當說，現在佛今說。三世菩薩已學、當學、今學。我已百劫修行是心地，號吾為盧舍那。汝諸佛轉我所說，與一切眾生，開心地道。爾時蓮華台藏世界，赫赫天光師子座上，盧舍那佛放光。光告千華上佛。持我心地法門品而去，複轉為千百億釋迦，及一切眾生。次第說我上心地法門品。汝等受持讀誦，一心而行。爾時千華上佛，千百億釋迦，從蓮華台藏世界，赫赫師子座起，各各辭退，舉身放不可思議光，光皆化無量佛，一時以無量青黃赤白華，供養盧舍那佛，受持上說心地法門品竟。各各從此蓮華台藏世界而沒，沒已，入體性虛空華光三昧，還本源世界。閻浮提，菩提樹下，從體性虛空華光三昧出。出已，方坐金剛千光王座。及妙光堂，說十世界海。複從座起，至帝釋宮，說十住。複從座起，至焰天中，說十行。複從座起，至第四天，說十回向。複從座起，至化樂天，說十禪定。複從座起，至他化天，說十地。複至一禪中，說十金剛。複至二禪中，說十忍。複至三禪中，說十願。複至四禪中，摩醯首羅天王宮，說我本源蓮華台藏世界，盧舍那佛所說心地法門品。其餘千百億釋迦，亦複如是，無二無別。如賢劫品中說。

此經為三藏法師鳩摩羅什譯，為報身盧舍那佛說戒。盧舍那佛在自己的法性身之內說法，即為娑婆世界教主；聽法大眾為化身釋迦文佛。佛的三身為，法身本覺性體，即覆蓋三界；報身始覺性圓；即功德圓滿；化身慈悲應現，即分身無量。說法內容為略開無量法門中的心地法門；心無所著為空，承載萬法為地。覺空不迷而超凡入聖，載法而平等教化眾生；方便多門無二路，心佛眾生無差別。梵網別同歸一光，清淨本源唯佛性；戒為攝心是心地，法為督根是心行。戒行的心地法門，為過去一切佛已經教說，為未來一切佛應當教說，為現在一切佛度脫眾生今時教說；過去世的菩薩已學，未來世的菩薩當學，現在世的菩薩今學。由於因地行菩薩道時，百劫修行此心地法門，才報身成就菩提，佛號為盧舍那。報身佛有願力，願將此心地法門教于一切眾生。

宇宙為蓮花藏世界海，娑婆世界是蓮花藏世界海的一部分。色究竟天寶蓮臺上的師子座中充滿顯著盛大的天光；座中的盧舍那佛放無量佛光。佛光代替音聲，傳告千葉寶蓮臺上的無量化身釋迦文佛，將此心地法門，遍告一切眾生讀誦受持，尊心奉行。

色究竟天充滿赫赫天光，千葉寶蓮臺上的千百億釋迦文佛，得到報身盧舍那佛的願力傳告後，受持教化一切眾生的心地法門，欣然告辭，退歸本位；並以無量光化無量各色蓮花供養盧舍那佛。退歸本位是在色究竟天不現，入身體所在的本源世界。釋迦牟尼佛的本源世界是地球上的菩提樹下；是佛入華光三昧至盧舍那佛所在地，受持教化眾生的心地法門，並供養盧舍那佛。

佛從身體內的法性真空的華光三昧境界中出離複醒以後，端坐在妙光充滿室內的寶光座上，對一切眾生，廣說十方無盡蓮花藏世界海的妙意。聲聞、緣覺之人，只見佛於菩提樹下示現成佛道，不見佛說《大方廣佛華嚴經》。眾生心量局限於見聞覺知，身心不知禪修密行而入於禪定三昧，無法知曉也無法相信世界法性無邊，自性境界無邊；僅有身見的世間智，無有心見的無限智；只見無盡宇宙虛空，不見一真如法界安立；有見形體眾生，無見無盡世界有形無形各類無邊眾生；只能對無量大千世界興歎，不能回心向道出離世間。

佛坐於此世界菩提樹下，化身在須彌山頂，即忉利天天主帝釋宮殿，由法會菩薩請法；佛說，菩薩住過去、現在、未來三世諸佛之家，有十種住；即初發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住，是菩薩十住位。

佛坐於此世界菩提樹下，化身在夜摩天天主宮殿，由功德林菩薩請法；佛說，菩薩十種行；即歡喜行、饒益行、無違逆行、無屈撓行、無癡亂行、善現行、無著行、難得行、善法行、真實行，是菩薩十行位。

佛坐於此世界菩提樹下，化身在兜率陀天天主妙莊嚴宮殿，由金剛幢菩薩請法；佛說，菩薩有十種回向；即救護一切眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切諸佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、入一切平等善根回向、等隨順一切眾生回向、真如相回向、無縛無著解脫回向、入法界無量回向，是菩薩十回向位。

佛坐於此世界菩提樹下，化身在化樂天天主普光明宮殿，由普眼菩薩請法；佛說，菩薩有十種禪定；即普光大三昧、妙光大三昧、次第遍往諸佛國土大三昧、清淨深心行大三昧、知過去莊嚴藏大三昧，智光明藏三昧、了知一切世界佛莊嚴大三昧、眾生差別身大三昧、法界自在大三昧、無礙輪大三昧，是菩薩十定三昧。

佛坐於此世界菩提樹下，化身在他化自在天天主摩尼寶藏宮殿，由金剛藏菩薩請法；佛說，菩薩有十種智地；即歡喜地、離垢地、發光地、炎慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，是菩薩十地位。

佛坐於此世界菩提樹下，化身在色界一禪天中；普賢菩薩入于華嚴三昧，仗佛威神說，菩薩十金剛心；即一切諸法普皆覺了、一切法界皆以無上涅槃、一切世界莊嚴皆悉真實、一切善根皆悉回向眾生、一切諸佛我皆供養、一切性相皆悉不著、一切苦行皆能忍受而不舍修菩薩行、一切世界皆悉道場而為一切眾生修行、一切善根皆以為本而行化眾生、一切法相皆悉了達而慈悲利益眾生又不斷諸佛種性，是菩薩如金剛大乘誓願心。

佛坐於此世界菩提樹下，化身在色界二禪天中；普賢菩薩入于華嚴三昧，仗佛威神說，菩薩十忍心；即聲音忍、順忍、無生法忍、如幻忍、如炎忍、如夢忍、如響忍、如影忍、如化忍、如空忍，是菩薩于一切佛無礙無盡忍地。

佛坐於此世界菩提樹下，化身在色界三禪天中；普賢菩薩入于華嚴三昧，仗佛威神說，菩薩十願心；即禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恒順眾生、普皆回向，是菩薩行願。

佛坐於此世界菩提樹下，化身在色界四禪天天主摩醯首羅宮殿。佛對諸菩薩說，盧舍那佛所說心地法門。娑婆世界千百億化身釋迦文佛，也都如此行作，一樣說法。

千百年來，法師釋解此經時，雖文辭語句不盡相同；但內含義理一致，都依《大方廣佛華嚴經》為基礎。各自信受，不宜爭論；業果太重，不得不慎！

佛住世時依佛為師，佛滅度後依戒為師。為什麼千百年來還對人稱師呢？原由有五種：一是佛戒為師為了義師，人為師是依法不依人；二是讀誦受持佛戒的人，可尊稱為戒師；三是弘傳佛法或傳承佛法的人，可尊稱法師或師父；四是僧集持戒弘法為一體而現出世間相的人，可尊稱為師；五是出世間佛法僧三寶一體，人要依佛、依法、依僧為師；在世間，既依人為師又非依人為師。佛本無相，師亦離相；法本無生，師亦離生；僧本無著，師亦離著。戒師法師本非師，即相非相見本性。

 

[Mjerry]

 四、说戒原由
爾時釋迦牟尼佛，從初現蓮華台藏世界，東方來入天王宮中，說魔受化經已。下生南閻浮提，迦夷羅國，母名摩耶、父字白淨，吾名悉達，七歲出家，三十成道，號吾為釋迦牟尼佛。于寂滅道場，坐金剛華光王座，乃至摩醯首羅天王宮。其中次第十住處所說。時佛觀諸大梵天王網羅幢，因為說無量世界，猶如網孔，一一世界，各各不同，別異無量，佛教門亦複如是。吾今來此世界八千返，為此娑婆世界，坐金剛華光王座，乃至摩醯首羅天王宮，為是中一切大眾，略開心地法門竟。
複從天王宮，下至閻浮提菩提樹下，為此地上一切眾生，凡夫癡暗之人，說我本盧舍那佛心地中，初發心中，常所誦一戒，光明金剛寶戒。是一切佛本源。一切菩薩本源。佛性種子。一切眾生，皆有佛性。一切意識色心，是情是心，皆入佛性戒中。當當常有因故，當當常住法身。如是十波羅提木叉，出於世界，是法戒，是三世一切眾生頂戴受持。吾今當為此大眾，重說無盡藏戒品，是一切眾生戒，本源自性情淨。我今盧舍那，方坐蓮華台，周匝千華上，複現千釋迦。一華百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道。如是千百億，盧舍那本身。千百億釋迦，各接微塵眾，俱來至我所，聽我誦佛戒，甘露門即開。是時千百億，還至本道場，各坐菩提樹，誦我本師戒，十重四十八。戒如明日月，亦如瓔珞珠，微塵菩薩眾，由是成正覺。是盧舍那誦，我亦如是誦，汝新學菩薩，頂戴受持戒，受持是戒己，轉授諸眾生。諦聽我正誦，佛法中戒藏，波羅提本叉。大眾心諦信，汝是當成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。
一切有心者，皆應攝佛戒，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。大眾皆恭敬，至心聽我誦。爾時釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無上正覺已，初結菩薩波羅提木叉。孝順父母師僧三寶，孝順至道之怯，孝名為戒，亦召制止。佛即口放無量光明。是時百萬億大眾、諸菩薩、十八梵天、六欲天子、十六大國王。合掌至心，聽佛誦一切諸佛大乘戒。佛告諸菩薩言，我今半月半月自誦諸佛法戒。汝等一切發心菩薩。乃至十發趣。十長養。十金剛。十地。諸菩薩亦誦。是故戒光從口出。有緣非無因故光。光非青黃赤白黑，非色非心，非有非無，非因果法，是諸佛之本源，行菩薩道之根本，是大眾諸佛子之根本。是故大眾諸佛子，應受持，應讀誦，應善學。佛子諦聽，若受佛戒者，國王王子、百官宰相、比丘比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民黃門、淫男淫女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生、乃至變化人，但解法師語，盡受得戒，皆名第一清淨者。

菩萨为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒；出家人具足受持十重戒和四十八轻戒，在家人受持六重戒和二十八轻戒，为受持三聚净戒。戒体本一，戒相三聚；一为心源；二为功用；三为利他；一切众生戒，本愿菩萨戒；佛戒心性戒，本自清净戒。释迦牟尼佛从兜率内院示现降生前，从报身卢舍那佛展现的莲花藏世界海里，受大梵天王请求，说一部《魔受化经》。世间未见这部经，但内含是魔王与其眷属受佛法教化，拥护佛法。魔王与其眷属也是众生，也有于生死烦恼中求得解脱的愿望。佛从兜率内院示现降生世间，是有父有母，有血有肉的人。佛可以化生世间，教化众生；但恐众生业重，难以信受。

众所周知，佛是十九岁出家；六年参访外道，六年雪山静坐。为什么经中却说七岁出家？如从性上讲七岁出家，表示童贞入道。虽然，在表面上是十九岁之前示现在王宫中娱乐学习等事相；而实相是佛无入胎之迷，七岁时心已出三界之家。在佛教公案中，有乘愿再来的菩萨，从入胎到出胎及前世的一切事相都清楚；更何况佛呢！七岁时心出家的标志是，身口意不犯戒，一切皆为示现成道，为法化众生做准备。如从相上讲，即佛十九岁出家，五年参访游历，七年修行为出家。怎么理悟，不必争论，随其所解，各尽所悟。

佛三十岁在菩提树下示现成道时，而实际化身佛从南阎浮提、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、一禅天、二禅天、三禅天、四禅天，共十住处说法。

在此世界佛示现成佛道后，说一部《阿含经》。在其它九住处，说一部《大方广佛华严经》。于一禅天，观凡夫所居的大梵天，在娑婆世界内无量；犹如网孔中观幢幢房屋如摩尼宝珠，网孔无量，珠光无量。在莲花藏世界海里，无量世界于虚空安立；观世界与虚空的形象，相互联系又相互分离犹如网状，孔孔相同，珠珠相映，世界有别，别异无量，广说不尽。佛用此梵網世界的别异比喻佛教，随梵網广大无量，却一佛纲常，纲举目张。法法有别，总归一处。诸世界的安立，既是众生业力所感召，又是诸佛愿力所成就；既有佛与众生的同一，又有佛与众生觉迷之别。在唯一佛乘的教义里，又分三乘法门。三乘教义里，又有无量修行法门。

佛非在此世界成佛，是在他方世界成佛。在他方世界圆成佛道后，与此世界众生有缘，化身往返此世界已经八千次。因地以菩萨身往返，随缘示现身。因地菩萨法名善慧，亦名忍辱仙人；住兜率内院时，法名圣善菩萨，亦名护明菩萨。佛有偈说，“幻化无因亦无生，皆则自然见如是；诸法无非自化生，幻化无生无所畏”。在此世界示现降生有偈说，“我生胎盆尽，是严后来身；我已得解脱，当复度众生”。在此世界示现成佛道有偈说，“因星得悟，悟后非星；不随于物，不是无情”。在此世界传法有偈说，“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法”。在众生心里，佛是人修成道。在声闻缘觉心里，佛在此世界才修行成道。在菩萨心里，才能明了佛真实往返此世界八千次；在《法华经》中无量菩萨涌出，这些菩萨中有佛于八千次往返中所教化成就部分。佛不仅来此世界八千返教化众生，还教化娑婆世界六道二十五有一切众生。

佛于四禅天天王宫说《大方广佛华严经》后，回到菩提树下，要为此世界一切众生略说卢舍那佛心地法门。在人中包括凡夫和有残疾智障的人，在一切众生中包括六道众生。佛说戒法时，佛光普照一切众生；一切众生觉与不觉均获利益，除往昔和现世不信因果的人外，三恶道众生转生人天。人初始信佛回善时，心中一定要有一个戒字。在世间，戒为心中自我制止一切恶念、恶语、恶行的法门，是人自我道德操守约束的底线；不为获得利益达到目的而不择手段。有信仰文明，才有道德文明，乃至社会文明。否则，为满足私欲或达目的，不惜父子相悖，兄弟相残，夫妻相离，人与人相害，族与族相计，国与国相伐等。在出世间，戒为智慧光明，金刚福德，成道至宝，是一切佛成就的本源，是一切菩萨行的本源，是见佛性和广播佛种相续的本源。世间与出世间，戒为佛戒。佛戒是佛教的组成部分。什么是佛教？佛教不是知识教，学校是教书育人；佛教误为知识教，是对正知的歪曲。佛学不单是学问，学问是知识累积；佛学误为是学问，是对正解的邪见。佛教不是一宗教，宗教是社会部分；佛教误为是宗教，是对正念的狭隘。佛学不只是哲学，哲学只是世界法；佛学误为是哲学，是对正行的藐小。佛是觉者的示范，教是功德的培育；知识聪明可获得，功德者才有智慧。佛是悟者的领袖，学是对法的醒悟；学问世间可成就，佛学可造化宇宙。佛是法界最为尊，教是众生慧命身；宗教对象只是人，佛教直指含灵心。佛是三身有四智，学是传承续慧命；人乃火宅轮回物，佛学行证可无生。

一切众生皆有佛性，只是业报不同，形态各异。但是，要知道众生既有佛性，又无佛性。有佛性是对众生心所说实相；无佛性是对众生相所说实相。众生持戒依法修行可了见佛性，众生相灭时性离体又何存佛性。人生灵肉难离分，造做善恶随果因。换形变态异新命，十法界里自选身。一切众生皆有意念喜生，识性异别、色相惧死、心灵贪欲，皆有情的表示，皆有神识住体的身心。一切含灵众生，皆有自性，现世或未来世因缘成熟时，都能入自性佛戒中，成就自性道，圆满自性功德。

一切众生从当时当下开始，恒常持戒依法修行，由此大善因缘；理所当然的圆满自性功德的顶端，成就出世间常住法身。持佛戒修行为成佛正因，自当常住清净之果。菩萨十重戒，源于世间，是顺应世间法则造就而不可动摇的戒律，是过去、现在、未来三世一切众生应当尊重受持的戒律。明心说为重戒，实相说戒义无尽，是一切众生脱离苦海的根本戒；一切众生只有身心本源的清净，才能回归自性本来的清净。

佛从菩提树下示现成道后，开始结语的菩萨戒为孝顺自己的父母，孝顺自己的皈依师僧，孝顺自己皈依的佛、法、僧，孝顺从初发心至成佛道的三乘诸法。生身为父母，生慧命身父母为佛、法、僧。本师释迦尊，累劫孝顺报恩为觉因。孝顺为戒之首，制止信仰佛教的人不孝和忤逆，制止心生诸恶。慈悲孝顺是行菩萨道人持戒的根本，是仁心对待一切众生的具体体现。戒名为孝，孝为慈悲之本，孝为喜舍之源。人有孝顺心，才能更好的回报社会，回报众生。孝为尊敬，顺为顺从意志；孝顺为持戒修行人的行为准则。孝顺父母是人性善良的基本准则，是人德行的具体体现，是脱离政治与不论是非的单纯孝道。对父母人性的忤逆，不但于家于国难忠，还要自负畜生报的因果，是不能修行成道的。不能对父母孝顺，对佛、法、僧、君、亲、师的孝也难真。同时，孝顺也是社会人格与礼仪的体现，孝有大孝与小孝，小孝做不到，也难行大孝；能劝父母或尊重父母信佛行善为大孝，生活上赡养为小孝。大孝与小孝的最佳状态是兼而有之；其次是小孝为大孝服务，大孝服从小孝；即顺从意志而不勉强，没有信仰善行也要满足生活所需。如世俗议论最多的事，其中之一是男女婚姻。从封建社会的父母包办到现代社会的婚姻自主；从一个极端走向另一个极端。这样父母包办的人有婚姻不幸，完全自主的人也有不幸婚姻；同时，既有家庭和睦孝道，又关系社会风俗。最理想的婚姻应该是；既体现孝道，又满足自主。用一百分来作标准，男女个人的满意度为五十分，双方父母的满意度为三十分，双方亲友的满意度为十分，双方朋友或公众满意为十分。能达至九十分以上者为金玉良缘，八十分以上者为幸福良缘，七十分以上者为维护良缘，六十分以上者为凑合良缘；低于六十分以下者为钟情良缘，易遭变故。这里个人的主观意志占一半，另一半人的客观意见占一半；婚后容易保持家庭幸福，长久恩爱，性格互让，优势互补。

不论出家人与在家人，有了孝顺父母的德行，才能更好的孝顺佛、法、僧，恭行佛教六和合；于社会忠君爱国、爱民、爱生命、爱自然。在世间，人一定要有信仰的追求和信仰的约束；否则，将是失去行为准则和道德底线的人。

顺从意志是尊敬的具体体现；经书都是上下顺着，古人写字时也是上下顺书。从形式上读诵或书写时，都要把头低下来，从心里产生敬重古圣先贤。而不是左右摇头，怀疑一切，否定一切。顺从意志是智慧的一种体现；大智若水，顺势而流，顺情而变，而本质无流无变。顺从意志是德重的具体体现；自己要受到尊敬，首先要尊敬他人，特别要尊重父母、佛戒、佛法；然后才是恒顺一切众生。
佛说戒时，听戒的大众有百万亿；有出世间诸菩萨，世间诸行菩萨道的四众弟子，色界十八梵天的天王与眷属，欲界六天的天王与眷属，世界上有十六国的大王与眷属。这些听众都合掌至心听佛诵菩萨戒；合掌为高兴的接受顺从，至心为最高最上的诚服悦心。

佛住世时，佛于一个月的时间里，上半月和下半月各用一日时间自诵诸佛戒。并要求一切新发意菩萨、十住位菩萨、十行位菩萨、十回向位菩萨、十地位菩萨，奉行戒修；既要持戒修福德，又要依法修慧德。十发趣亦名十住菩萨位，继十信位菩萨后，证慧住于理，得位无退失；故名为住；有初十心，一舍、二戒、三忍、四进、五定、六慧、七愿、八护、九喜、十顶心。十长养亦名十行菩萨位，证从真入俗，愿弘法利生，得长养圣胎，故名长养；有十心，一慈、二悲、三喜、四舍、五施、六好说、七益、八同、九定、十慧心。十金刚亦名十回向菩萨位，证回事向理，回因向果；悟自功德回向众生，能修所修回向法界；得性如金刚不坏，故名金刚；有十后心，一信、二念、三回向、四达、五圆、六不退、七大乘、八无相、九慧、十不坏心。十地菩萨有二种；第一种为声闻、缘觉、菩萨三乘共同十地，也为世间说；即乾慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地、菩萨地、佛地；第二种为前文所记，为出世间说，以出世间为了义。

佛说戒时口放光明，光不分靑黄赤白黑颜色，光不分诸众生心，光不分诸有形众生，光不分诸无形众生，光不分诸因果法则；既戒不分宗门教下，戒不分各类众生，戒离法相而戒心平等，对一切众生无有差别。清净诵持戒律，是一切众生脱离苦海，成就诸佛圆满福德之本，圆满慧德之源。清净诵持戒律，是诸天王、诸佛子行菩萨道，培福德之根，增慧德之本。

发菩提心的大众和行菩萨道的诸佛子，于世间都应该受戒持戒，定时读诵戒，以善心行学戒。在这里，要仔细听佛说真实而正确妙法；如果受持佛戒的人，是国家元首与子女及眷属、百官臣僚、宰相重臣、比丘、比丘尼、色界十八天的梵众、欲界六天的天王及眷属、平民百姓、太监、淫男、淫女、奴男、婢女、诸天、龙神、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、大力护法金刚神、禽兽等畜生、无形而变化形的人，和以正知、正见、正语释解佛戒的法师，都为详尽受戒得戒之人，都是世间第一清净的人。以清净心做人，以清净行作事；才积清净福德，才修清净慧德。
在宇宙众生中，人类占少数；虽凡圣杂居，缺少智慧，却又处于中间环节；可修大善出三界，中善生色界圣道，小善生诸天，半善半恶为人；又可大恶至地狱，中恶为畜生，小恶为饿鬼，恶斗为修罗，恶邪为魔众。所以，才有人身难得，佛法难闻；人身难得今已得，佛法难闻今已闻。诵戒容易持戒难，持戒容易得戒难；念善容易行善难，行善容易大善难；人生可敬贵，亦可畏可惧；善恶当下一念间。同时，在特定的因缘下，戒有开有遮；开为无罪，遮为下不为例。

[Mjerry]

 五、菩萨十重戒
佛告諸佛子言，有十重波羅提木叉，若受菩薩戒，不誦此戒者，非菩薩，非佛種子，我亦如是誦，一切菩薩已學，一切菩薩當學，一切菩薩今學，已略說菩薩波羅提木叉相貌，應當學，敬心奉持。


如果受菩萨戒的大众，不能诵持菩萨十重戒，不是真正行菩萨道的人，也不是真正意义上的佛子。因为，佛示现世间亦说戒、诵戒、持戒、得戒；一切成就的菩萨过去世、现在世、未来世，都必然学佛诵戒、持戒、得戒。所以，佛戒的重要义理已说清楚，一切众生若想成就佛道，也一定要受戒诵戒，敬心奉持佛戒。
第一戒殺。佛言，若佛子。若自殺，教人殺。方便殺。讚歎殺。見作隨喜。乃至咒殺。殺因、殺緣、殺法、殺業。乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心，孝順心，方便救護一切眾生。而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。
1、
自杀。自己身口意或使用工具杀害一切众生；同时，包含自我杀害。
2、
教人杀。宣传教化或唆使他人去杀害一切众生。
3、
方便杀。巧设计谋，随机杀害一切众生；同时，包含放火、投毒、决水、榨油等间接杀害一切众生。
4、
赞叹杀。赞扬表彰乱杀一切众生有功，或赞叹死了享福而促其死；同时，包含赞扬自我杀害。
5、
见作随喜。见他人杀害一切众生或众生自死，随之高兴。
6、
咒杀。利用诅咒鬼神降祸杀害一切众生；同时，包含希望一切众生自死。
7、
杀因。起心动念杀害一切众生，以杀满欲，以杀为快，以杀解恨；同时，包含仇杀、害杀等有正当理由的杀害一切众生。
8、
杀缘。以该杀、当杀、定杀的相续心杀害一切众生，杀业成立。
9、
杀法。利用一切方法和残忍手段杀害一切众生；同时，包含制造毁灭生灵的武器或教育杀害生命的方法。
10、杀业。以杀害某一生灵为职业；同时，包含暴政酷刑或战争乱杀无辜等。

菩萨应该恒常的保持住慈悲心、孝顺心，爱护一切生命，方便救济保护一切众生。

如果不能如此持戒，放纵杀欲，任意妄为，以杀害一切众生为情趣取乐；是为犯戒，获极重罪果报。菩萨波罗夷罪，内含弃罪、随罪、他胜处法、极恶法多义。

杀戒为菩萨戒之首，杀业有极重、重、轻三种；杀父母、师僧、阿罗汉等圣人，出佛身血为极重；杀人、天人为重；杀鬼神、修罗、畜生为轻。杀有事杀和理杀二种；事杀如戒杀；理杀为攻击诋毁佛法，断灭众生慧命。一心生万法，万法归一心；外息诸缘有，内净六根空。以戒定为慧门，认证体妙圆；扬罪报之本，修慈悲之根。往昔或今生杀习重的人，要修忏悔法。

修行人要想成佛道，发菩提心而不杀；还要以信解行证，慈悲救护众生的愿心持戒；还要以静坐念佛心督摄六根，净念生起；还要以清净心和清净行摧伏现行烦恼；还要以菩萨十重戒为根，培植德本；还要以平常心的苦行为乐，转化逆缘；一定会修行见道，大开圆解，断惑论道。否则，以妄迷妄，盲修瞎练；善本而未修，佛本而未成。菩萨十重戒，是十善业道的源泉。菩萨远离一切杀生，对畜生不施刀杖，仁恕一切生命；并常生利益慈念之心。十善业道清净，心自清净。十不善业是三恶道之因，行上不善的人堕地狱，行中不善的人堕畜生，行下不善的人堕饿鬼；根是贪嗔痴。杀业重的人除堕三恶道受报外，若生人中，有十种果报；短命、多病、多贫穷、多苦恼、多怨家、多嗔恨、多恶梦、多鬼神扰、多横死、多堕三途。菩萨畏因，持戒得戒。慈心不杀的人得四种善报；一是今生得安乐；二是今生少烦恼、少恶梦、少嗔恨、少怨家；三是未来世常得富贵，财物自在；四是常闻善法，成就道业。
第二盜戒。若佛子，自盜，教人盜，方便盜，咒盜。盜因，盜緣，盜法，盜業。乃至鬼神有主，劫賊物，一切財物，一針一草，不得故盜。而菩薩應生佛性孝順心，慈悲心，常助一切人生福生樂。而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。
1、
自盗。自起盗心，亲自盗取财物、名誉、知识产权等；同时，包含暴殄天物、挥霍浪费等。
2、
教人盗。教化或唆使他人行盗，于中得利；同时，包含赞扬巧取豪夺。
3、
方便盗。巧设骗局，诈财骗利；同时，包含以赌博贿赂等方法，赢得财利。
4、
咒盗。利用诅咒鬼神巧取或降灾，获取暴利；同时，包含装神弄鬼，愚弄人心而骗财。
5、
盗因。起心动念盗取财物等，好逸恶劳，不劳而获；同时，包含协助他人行盗。
6、
盗缘。以盗取名利的相续心，利用亲情、名人、权贵、办事等骗术，助成盗取财物；同时，包含有正当理由的一切盗取和合伙盗取及假僧骗取。
7、
盗法。利用一切方法而不择手段，获取名利；同时，包含制假货假币贩假货，用假币交易时缺斤短两，以次充好，投机暴利偷漏税费和不合法税费，违背行规盗或出卖技术得利等。
8、
盗业。以盗为职业，以骗为行业；同时，包含贪求供养和贪污受贿及行业回扣，虚假广告等。

鬼神有主，自有所属，无义不能以咒术驱使为之获利；同时，包含龙王庙、土地庙等财物，不可窃为己有。亦不能劫取贼人盗窃的赃物据为己有。一切财物，包含公共财物；如一针一草，不予不取。

盗的形式有八种；劫取、窃取、诈取、强取、讼取、慢取、寄借不还、税费不纳。盗的性质有二种；主观故意与非主观故意。盗业有极重、重、轻三种；盗佛、法、僧、塔寺、父母、师长财物为极重，盗他人、公共财物为重，盗鬼神、畜生的财物为轻。盗有事盗和理盗二种；事盗如戒盗；理盗为无中取有。善人用钱种福田，功德资粮勤积攒；恶人为钱昧心田，挣得地狱敲门砖。往昔或今生盗习重的人，应修忏悔法。

行菩萨道的人，对自己应有了见佛性之心；对他人应有孝顺之心和慈悲之心，经常帮助利益一切人于生活中得到幸福快乐。如果不能如此持戒，反而盗窃他人一切财物的人，获极重罪果报。盗业重的人，除堕三恶道受报外，若生人中，有二种果报；一是贫穷；二是共财不得自在；共财为财物常为王贼水火和不肖子孙共有；不共财为自修的功德法财。同时，兼有十种报应；财多散失、人多嗔恚、被人欺辱、常被毁谤、常受扰害、恶名远扬、于众心畏、财命不安、悭吝不捨、命终下坠。仁心不盗的人，现生与未来世得十善报；资财丰盈、人多爱念、人多尊重、人多赞叹、不受扰害、善名远扬、于众无畏、财命安乐、惠施众生、命终生天。

第三淫戒。若佛子，自淫，教人淫，乃至一切女人，不得故淫。淫因，淫緣，淫法，淫業。乃至畜生女，諸天鬼神女，及非道行淫。而菩薩應生孝順心，救度一切眾生。淨法與人。而反更起一切人淫，不擇畜生，乃至母女姊妹六親行淫，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。
1、
自淫。出家人的一切淫乐活动，在家人除夫妻以外的人淫乐活动；同时，包含同性恋和口淫等。
2、
教人淫。教化或唆使他人行淫或卖淫；同时，包含以影像、书报、刊物等赞叹淫乐活动。
3、
淫因。著色起心动念的意淫；同时，包含污言秽语和猥亵行为。
4、
淫缘。以淫心相续的助因，成其淫乐；同时，包含自手或她手行淫。
5、
淫法。利用一切性行为的泄欲方法或淫乐；同时，包含使用器具行淫。
6、
淫业。以淫为职业，以提供性服务场所为行业；同时，包含制造性具。
于一切人不能邪淫，于一切动物不能邪淫，于一切鬼神、天人画像不能思淫亵渎。在家人的夫妻，在不适当的时间、地点不能行淫，不能不知止足的不正当的行淫。

淫业有极重、重、轻三种；邪淫母女姊妹僧尼为极重，邪淫众生为重，夫妻非时非地为轻。淫有事淫和理淫二种；事淫如戒淫，理淫为执著己乐。放下解脱为觉醒，识得自我悟无生；根尘不偶无因果，心转万法破无明。往昔或今生淫习重的人，应修忏悔法。

行菩萨道的人，应感一切众生恩而有孝顺心，应以喜舍心救度一切众生离苦得乐，应以清净心、清净行对待所有人。如果不能如此持戒，反而对一切美色生淫而行淫，或对母女姊妹六亲行淫，或不择畜生行淫，是无慈悲心的人，获极重罪果报。

淫戒主要指邪淫，约束对象是受戒之人。淫业重的人，除堕三恶道受报外，若生人中有二种果报；一是妻不贞良或夫不操守；二是眷属违逆。如果净心不淫，现生与未来世得四种善报；诸根完具、常得清净、为人师表、妻贤子孝。

第四妄語戒。若佛子，自妄語，教人妄語，方便妄語。妄語因，妄語緣，妄語法，妄語業。乃至不見言見，見言不見，身心妄語。而菩薩常生正語正見，亦生一切眾生正語正見。而反更起一切眾生邪語邪見邪業者，是菩薩波羅夷罪。
1、
自妄语。自己假话于人，不顾事实的荒谬乱说；同时，包含未证谓证，未得谓得的欺凡罔圣。
2、
教人妄语。教化或唆使他人说假话，谣言惑众，混淆视听；同时，包含言行不一，编造伪证，挑拨是非等。
3、
方便妄语。为标新立异用美丽谎言，故意编造骗局，引人误入歧途；同时，包含对父母、师长、权贵的阿谀奏承或诋毁谄曲等。
4、
妄语因。从起心动念处无有诚信，一切虚伪于人；同时，包含道心不直，道行不真。
5、
妄语缘。以连环相续的谎言，遮蔽丑恶的心行，让一切有亲缘、情缘、有缘的人上当。
6、
妄语法。以诱人上当为目的的一切谎言为方法，欺世盗名。
7、
妄语业。以谎言为职业，以骗人为行业；同时，包含强权下的指鹿为马。
8、
不见言见，见言不见。身行、口说、心想皆为伪善谎言；同时，包含不闻言闻，闻言不闻；不触言触，触言不触；不知言知，知言不知；无有言有，有言无有等。

妄语戒有极重、重、轻三种；对父母师僧妄语为极重，对众生妄语为重，对圣人妄语为轻。妄语有事妄和理妄二种；事妄如戒妄；理妄为违背真理，有所言说。一言无善恶，离道即为邪；起念分天地，十界任君择。往昔或今生妄习重的人，应修忏悔法。
行菩萨道的人，应以恒常的质直心，口说正语，心行正见，自利利他；教化一切众生，同生正语正见。如果不能如此持戒，反而自行并教化一切众生广行邪语、邪见、邪业的人，自损损他，获极重果报。
妄语业重的人，除堕三恶道受报外，若生人中有二种果报；一是多被他人诽谤；二是常被他人欺骗。如果诚心不妄，现生与未来世得八种善报；一是口常清净有香；二是为诸世间信服；三是言诚人天敬重；四是爱语安慰众生；五是得胜乐业清净；六是言无失，心欢喜；七是言重人天奉行；八是智殊胜、无能伏。

第五酤酒戒。若佛子，自酤酒，教人酤酒。酤酒因，酤酒緣，酤酒法，酤酒業。一切酒不得酤，是酒起罪因緣。而菩薩應生一切眾生明達之慧。而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。
1、
自酤酒。自己做买卖酒的生意。
2、
教人酤酒。教化使用他人为己做买卖酒的生意。同时包含合伙合作做买卖酒的生意。
3、
酤酒因。心里喜欢作买卖酒的生意求利。
4、
酤酒缘。利用一切人际关系和器具设备促成买卖酒的生意。
5、
酤酒法。利用一切销售方法和隐蔽手段作买卖酒的生意；同时，包含间接作买卖酒的生意。
6、
酤酒业。以买卖酒为职业，以中介批发为行业；同时，包含以造酒为业。

行菩萨道的人。应以广大的智慧心，让一切众生聪明，开发智慧；所以，一切酒不得造卖。如果不能如此持戒，反而方便一切众生饮酒，使一切众生愚迷再加颠倒的人，获极重果报。

酒是一切众生心生、口说、身行罪恶增致的因缘，既可乱性丧志，损害身体健康，损害慧命；又于未来世愚痴。饮酒的人有十种失；面色难看、气短乏力、眼不明澈、常现嗔相、影响遗传、增致疾病、增加斗讼、名声不好、减少智力、命终堕恶。还容易引起不孝父母、不敬三宝、引发事故、意外伤亡等。

酤酒戒有极重、重、轻三种；以酒供养佛、菩萨、罗汉和强劝父母、师、僧醉酒为极重，大批量买卖酒为重，间接买卖酒为轻。酤酒有事酤和理酤二种；事酤如戒酤；理酤为执著痴迷。天设五毒身，六贼是魔根；酒色多往来，财气常相邻。往昔或今生酤酒习重的人，应修忏悔法。
酤酒业重的人，除堕三恶道受报外，若生人中有二种果报；一是愚迷顽劣；二是易怒暴戾。
如果至心不酤，现生与未来世得八种善报；身心常乐、口有甘味、仪态端严、减少疾病、避减灾祸、增强智力，善业清净、随善生天。

第六說四眾過戒。若佛子，口自說出家在家菩薩，比丘比丘尼罪過，教人說罪過。罪過因，罪過緣，罪過法，罪過業。而菩薩聞外道惡人，及二乘惡人，說佛法中非法非律，常生慈心，教化是惡人輩，令生大乘善信。而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。

1、自说。以排斥攻击为目的，片面夸大或凸显行菩萨道的出家人与在家人的过失，片面夸大或凸显比丘与比丘尼的过失。
这里，一定要明白，不是佛护四众弟子之短，而是慈悲一切众生，恐不明行菩萨道的人何因缘或相对法另一面产生的过失而获罪；比丘、比丘尼虽是出家人，而不能全是圣人；只能是专门持戒修行佛法的人，难免有过失；正所谓；罗汉以上无事说，有戒有行有法说；菩萨初心无理说，离人离我离相说。否则，若攻其一点，不计其余而获罪。四众弟子若有过失，一有寺规处罚；二有戒律的法则处罚；三允许忏悔自新。如果出家人违犯国法而获罪，应先依寺规逐出山门，依佛戒吊销戒牒后；再以平民身份如法、依法处罚，以免亵渎佛教而获罪；应罚罪身，保护人性。
2、
教人说。以嫉妒诬陷为目的，教化或唆使他人夸大或凸显四众弟子中产生的过失。
3、
罪过因。以攻击佛、法、僧的恶心，夸大或凸显四众弟子中产生过失的因由。
4、
罪过缘。以攻击佛、法、僧的恶心，随机夸大凸显四众弟子中产生过失的过程中，人际关系作用的结果。
5、
罪过法，以破坏诸和合与持戒修行为目的，夸大或凸显四众弟子产生过失的方法，并列举罪状。
6、
罪过业。以信仰佛法为名，行破坏佛法为实；以专门破坏或攻击四众弟子中的过失为职业，以与他人联系共同破坏或攻击四众弟子中产生的过失为行业，使人产生疑虑误解。

修行菩萨道的人，听闻到外道中的人和声闻缘觉小乘中的人，以四众弟子中产生的过失为名，诽谤佛教中无法可修，无戒律可守时，应保持恒常不变的慈悲怜悯心，教化引导这些人，使之生起唯一佛乘的善心和信愿行。如果不能如此持戒，反而乱说四众弟子中产生罪过的人，获极重果报。说四众弟子罪过的人，即是犯戒有过失的人，也同世间两舌、恶口、绮语。

这里的四众弟子，在本经中应理解为，受菩萨戒的出家人、在家人和受小乘戒的比丘、比丘尼。
说四众过戒有极重、重、轻三种；说受菩萨戒人的过失为极重，说受比丘戒人的过失为重，说失戒人的过失为轻。说四众过有事过和理过二种；事过如戒说，理过为轻师慢教。心存侥幸无因果，执著名利怕阎君；三途众生谁肯做，不见轮回饶过人。往昔或今生说四众过习重的人，应修忏悔法。

说四众过业重的人，除堕三恶道受报外，若生人中有二种果报；一是眷属离散不孝不亲，常闻恶声；二是家族亲友中多卑劣恶行，言多争讼。同时，兼有口形不正、实言难信、人见不乐、难弘正法。如果直心不说过失，今生与未来世得五种善报；得不坏身、得不坏眷属、得不坏法行、得不坏善知识。同时，兼有八种清净业；言语有度、言利他人、言道契理、言词美妙、言旨承领、言则诚信、言正法喜、言善受乐。

第七自贊毀他戒。若佛子，自贊毀他，亦教人自贊毀他。毀他因，毀他緣，毀他法，毀他業。而菩薩應代一切眾生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。若自揚己德，隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。
1、
自赞毁他。把称赞自己的功德，建立于宣扬他人的过恶之上，自利损人。
2、
教人自赞毁他。教化或唆使他人协同扩大自我功德的称赞；而以种种罪名毁谤他人，达到自利。
3、
毁他因。以贪名求利的心或嫉妒心、慢心等，毁谤他人为快。
4、
毁他缘。以达到自我不可告人目的的相续心，利用一切机会，促成他人名声狼籍而自利。
5、
毁他法。以不择手段的方法，编造列举他人种种过恶，攻击他人言行的所作所为。
6、
毁他业。以毁谤他人为职业，以合伙毁谤他人为行业，偏离公正中道，坚信假话重复三遍也是真理，使人盲目理解受其领导，使自赞成功与毁他败立。

行菩萨道的人，应代一切众生接受毁谤侮辱，主动承担一切过恶，把一切好事推与他人，并赞扬他人功德。让他人荣光才己心安，让他人胜己才己得自利，才是行菩萨道的人所为。如果不能如此持戒，时时自扬其德，处处埋没他人好事；并虚功假意利己，伪造他人过恶损人，善心泯灭，恶心业生；这样的人，获极重果报。

如果自赞功德为实事，等于淫女为钱卖笑得利而失德贞；如果自虚功德而无实有，等于犯人痴梦自由，欺人自欺而失妄语戒；如果毁谤他人言行为实事，等于偷鸡不成蚀把米，既得两败又失恶语戒；如果诽谤他人言行恶事为虚构，等于老鼠钻进风箱里，两头受气，既失恶语戒，又失妄语戒。

自赞毁他戒，有极重、重、轻三种；毁谤诸佛、圣人、父母、师僧为极重，毁谤人天为重，毁谤鬼神、修罗、畜生为轻。自赞毁他有事毁和理毁二种，事毁如戒毁，理毁为心非而不发。缘觉永断事恶，不断理恶性恶；菩萨永断理恶，不断慈悲喜舍。往昔或今生犯自赞毁他习重的人，应修忏悔法。

自赞毁他的善恶果报，如同妄语戒或说四众过戒相同。

第八慳惜加毀戒。若佛子，自慳，教人慳。慳因，慳緣，慳法，慳業。而菩薩見一切貧窮人，來乞者，隨前人所須，一切給與。而菩薩以噁心嗔心，乃至不施一錢一針一草，有求法者，不為說一句一偈一微塵許法，而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。
1、自悭。自我悭财悋法，对乞财的人不施一物，对求法的人不说一法；反而嗔忿轻慢，辱骂加毁。
2、教人悭。教化或唆使他人，对乞财与求法的人拒施；同时，包括与其他人合伙共同拒施。
3、悭因。以悭财悋法的心，鄙视财法贫穷的人而拒施。
4、悭缘。以悭财悋法的相续心，只求自身清净安逸，六亲不认，妄说过失，巧辩缘由而促成拒施。
5、悭法。巧用种种方法，以哭、笑、怒、骂、虚伪、回避等多种手段，促成拒施。
6、悭业。一贯悭财悋法，一生不利他人；事事占尽便宜，处处算计机关。累悭成习，悭成自然，结业不善，自立贫缘。

行菩萨道的人，见一切贫财穷法的乞求人，应随其所需，身贫施财，心贫施法，一切惠施，不图回报。出家人财施难，在家人法施难；要力所能及的随宜惠施，破难立宜，财法双施。如果不能如此持戒，见身贫法穷的人，不施一物，不说一句一偈；特别对赈灾捐款说三道四，对灾民不予慈悲慰问等。反而心生不悦，面有怒容，或再加辱骂等。这样的人获极重果报。

悭惜加毁戒有极重、重、轻三种；悭毁诸佛、圣人、父母、师僧为极重，悭毁人天为重，悭毁鬼、神、修罗、畜生为轻。悭惜加毁有事悭毁和理悭毁二种；事悭毁如戒悭；理悭毁为身财易舍，妙秘法财难施。罗汉永断事悭，不断苦集灭道；菩萨永断法悭，不断度人法缘。往昔或今生犯悭惜加毁戒的人，应修忏悔法。

悭惜加毁业重的人，除堕三恶道受报外，若生人中有两种果报；一是生生贫穷；二是事事愚钝。如果喜心惠施，今生与未来世得五种善报；一是身口意三业自在，诸根具足；二是一切财物自在，怨贼不夺；三是一切福德自在，随心所欲；四是王位安稳自在，国富民丰；五是一切所求自在，百倍殊胜。如果有人见施随喜，得四种善报；一是现世增福与人和顺；二是身心安乐，德高望重；三是常行惠施，辩才无碍；四是增长道业，众生受教。

第九嗔心不受悔戒。若佛子，自嗔，教人嗔，嗔因，嗔緣，嗔法，嗔業。而菩薩應生一切眾生善根無諍之事，常生慈悲心，孝順心。而反更于一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖，意猶不息，前人求悔，善言懺謝，猶嗔不解者，是菩薩波羅夷罪。
1、自嗔。对一切众生的言行造作，产生仇恨怨害之心，不受他人也不向他人谢过或求忏悔。
2、教人嗔。教化他人心里种下仇恨怨害的种子；唆使他人挑拨是非，扩大相互仇恨怨害的效果；让人永记仇恨，怨害相续，产生群斗、族斗、家斗、国斗；以怨报怨何时了，以恶报恶无尽期。
3、嗔因。心无仁德宽恕，所行损人利己，不惜平地风波，无端仇恨怨害。
4、
嗔缘。万事斤斤计较，一切处处认真；无端猜妒妄有，相续方便成嗔。不知缘有善恶，恶缘循环更生；由嗔生痴杀盗，相缠难解难分。
5、
嗔法。一念无明是嗔根，贪得无厌是助因；口发嗔言无廉耻，身现嗔相已忘形。天不尤人也生怨，地多不平起恨心；为谁吹风为谁雨，为何相克为何生。
6、嗔业。以嗔著乐，假想为敌；敢恨敢害，自业自成。对方知雄，我更为英；一念嗔起，百障门开。嗔习难断，嗔海难平；积习为山，果海沉沦。

行菩萨道的人，应自除嗔习，欢喜人生，予人以乐，做一切众生的榜样，培育众生善根增长，创造万事有商量与和谐自无争的氛围。一切众生犹如一子，经常保持慈悲心；一切众生犹如父母，经常保持孝顺心。如果不能如此持戒，反而于一切众生与非众生中带头行嗔，张口骂辱，举手刀杖，犹不解恨；忏悔无宽恕，谢罪不谅解，置死而后快。这样的人，获极重果报。

嗔心不受悔戒有极重、重、轻三种；嗔恨诸佛、圣人、父母、师僧为极重

[Mjerry]

六、菩薩四十八輕戒
佛告諸菩薩，已說十波羅提木叉竟，四十八輕今當說。

戒輕則業輕，重輕質有別；持戒自培德，違逆德失則。

第一不敬師友戒。若佛子，欲受國王位時，受轉輪王位時，百官受位時，應先受菩薩戒，一切鬼神，救護王身，百官之身，諸佛歡喜。既得戒已，生孝順心，恭敬心，見上座，和尚，阿闍黎，大德，同學、同見、同行者，應起承迎禮拜問訊，而菩薩反生驕心，慢心、癡心、嗔心，不起承迎禮拜，一一不如法供養，以自賣身，國城男女，七寶百物，而供給之，若不爾者，犯輕垢罪。

父母生身命，師授戒法恩；戒法長慧命，道義永無盡。尊師如父母，恭敬加孝順；若傲慢違逆，自障本源心。善友助道業，同修兄弟情；相敬自有德，和合心清淨。敬師尊友戒，四十八輕首；奉行諸佛法，行人當自重。

東勝神州、西牛賀州、北俱盧洲、南瞻部洲的金、銀、銅、鐵四大天王，世界各國的國家元首，文武官員，當接受王位和官位時，應首先受持菩薩戒，然後才能以德治國，作仁德明君，作忠孝良臣。在家與出家修行的七眾弟子，更應自然受持菩薩戒。由於王官受持菩薩戒，心行懷仁，德政于民，人心和順，社會安定；一切鬼神敬仰，自當救護王官之身，使之安全、健康、長壽；王官依法教化人民，人人行善，善予眾生，諸佛歡喜，天不降災，地不現難，風調雨順，國富民豐。

王官與七眾弟子受菩薩戒以後，對諸佛聖賢和父母師僧要有孝順心和恭敬心。見有如下之人來訪，要以恭敬謙虛的態度，進退有度的禮節，親切友好的問候，平等正心的交談，迎接送別的寒暄，均為尊戒如法的奉行佛教。

1、   上座。上座有三種情況；一是生年上座；即同齡人受戒的在先；二是福德上
座；即受公眾尊敬的權貴或社會名流；三是法性上座；即證入聖位的羅漢、辟支佛、菩薩。
2、   和尚。親自培養教育過自己的尊師，弘揚佛法的法師，建壇授戒的戒師。
3、   阿闍黎。為人師表，能以法則、威儀、規範、系統的正理教育或開示弟子的人。如果是出家人有五種；一是授沙彌戒的人；二是授比丘戒的人；三是教化並授菩薩戒的人；四是依止的人；五是授經說法的人。
4、   大德。戒修出眾，影響巨大的宗師領袖人物。
5、   同學。同宗同師，共同受戒，共同修行大乘佛法的人。
6、   同見。修行見地相同或有共同言行的人。
7、   同行者。共同戒行菩薩道的同修之人。

如果上述人落難投靠，王官與七眾弟子應如法供養，竭盡全力。若無條件，要創造條件供養，可以自出身力、獻血、捐器官、賣房子、賣地、賣金銀珠寶等七寶百物來供養；封建社會時可以賣兒賣女，現在社會可以理解為求助兒女幫助供養，以救難救急。

如果不能如此持戒，不能對落難投靠的人，竭盡全力救難救急，如法供養；同時也不能以禮相待；反而以高傲之心自居，以輕慢之心待人，不識尊卑，心懷憤恨。這樣做的人，即犯輕戒，獲過失業報。

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。噁心打罵辱陷師友為極重，高心懶懈不敬師友為重，無意失敬師友為輕。因病可開，無意可遮。此戒有事慢和理慢二種；事慢如戒慢；理慢為心輕仁者。一果羅漢心得不壞淨，永斷事慢而慢根未斷；菩薩利他心得平等淨，永斷理慢故心不輕仁。往昔或今生慢習重的人，應修懺悔法。

不敬師友業重的人，有二種果報；一是慢不得法益，永失法利；二是慢則五蘊盛，魔所攝持。如果謙心重敬，今生或來世得二種善報；一是常結善緣，獲法利益；二是福慧增長，成就道業。

第二飲酒戒。若佛子，故飲酒，而酒生過失無量。若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手。何況自飲。亦不得教一切人飲，及一切眾生飲酒，況自飲酒。一切酒不得飲，若故自飲，教人飲者，犯輕垢罪。

嗜好飲酒多過患，酒開逸門是魔門。古德列舉飲酒有三十五種過失，包含前記飲酒十失，醫病者除外；一是現世財物虛竭；二是眾病之門；三是鬥爭之本；四是裸形無恥；五是醜名惡露，人所不敬；六是無複智慧；七是應所得物而不得，已所得而散失；八是伏匿（隱私）之事，盡向人說；九是種種事業，廢不成辦；十是醉為愁本；十一是身力轉少；十二是身力壞；十三是不知敬父；十四是不知敬母；十五是不敬沙門（喜歡清淨的人或稱貧道）；十六是不敬婆羅門（印度外道）；十七是不敬叔伯及尊長；十八是不敬佛；十九是不敬法；二十是不敬僧；二十一是朋黨惡人（酒肉朋友）；二十二是疏遠賢善；二十三是作破戒人；二十四是無懺愧；二十五是不守六情（六親之情）；二十六是縱色放逸；二十七是人所憎惡不喜見；二十八是貴重親屬及諸善知識所共擯棄（拋棄）；二十九是行不善法；三十是棄舍善法；三十一是明人（懂道理的人）智士所不信用；三十二是遠離涅槃；三十三是種狂癡因；三十四是身壞命終墮惡道泥犁（地獄）中；三十五是若得為人所生之處，常當狂駿（不受管理教化）。

受持菩薩戒的人，故意或喜歡飲酒，應該知道飲酒給人造成的過失很多；如果親手為他人倒酒遞杯，即手拿瓶、壺、杯等酒具，為他人飲酒服務的人，將獲業報，未來五百世無手。一般善人，命終後至少須隔五百世生人一次，有特殊願力的人除外。一世為三十年，五百世為一萬五千年。無手業報是，失人身後墮為癡蛆、水蛭、蚯蚓、鰍鱔等蠕動的畜生類。如果自己喜歡經常飲酒，除今生有三十五種過失外，命終後將五百世在鹹糟地獄，五百世在沸尿（糞尿泥地獄），五百世在蛆蟲，五百世在蠅蚋，五百世在癡熱無知蟲。因為，飲酒有諸多過患和後世業報；所以，不應教化一切人飲酒，不應奉勸一切人飲酒，不應祭祀鬼神飲酒，不應讓一切畜生飲酒；更不能自己喜歡飲酒，一切酒都不應該飲。如果不能如此持清淨戒，反而自飲或教人飲；這樣的人，即犯輕戒獲過失業報。

此戒有輕有重，有開有遮，因時、因地、因人而異。以酒供養諸佛眾僧為極重，自飲或教人飲為重，祭祀鬼神畜生為輕。藥用可開，誤用可遮。此戒有事飲和理飲二種；事飲如戒飲，理飲為心迷自醉。心得解脫自在人，有飲化酒無迷醉；似酒已化甘露水，為度群迷示現身。往昔或今生飲酒習重的人，應修懺悔法。

飲酒業重的人和厭心不飲酒的人，善惡業報如酤酒戒中所記。

第三食肉戒。若佛子，故食肉，一切眾生肉不得食。夫食肉者，斷大慈悲佛性種子。一切眾生，見而舍去。是故一切菩薩，不得食一切眾生肉。食肉得無量罪，若故食者，犯輕垢罪。
一切肉類食品，都從斷眾生身命中來。一切眾生天賦身命，業報分段生死，都有喜生懼死的靈感。一切眾生在被殺的瞬間，由懼死產生的毒素由各腺體分泌，溶於血液，遍佈全身。由此食眾生肉有十種過失；一是斷慈悲佛性種子；二是修行縱得心開，似三摩地，皆大羅刹；三是相互食肉，惡業相纏，輪回苦海，不出三界；四是肉皆精血污穢所成，食之身心不得清淨；五是護法生嗔，龍天遠離；六是羅刹餓鬼常相隨吻唇，奪精傷神；七是身心煩戾，敗諸功德；八是氣息葷濁，夜常惡夢；九是增長疾病，即肉中毒素菌質，又多難消化吸收，是心腦疾病和癌病等諸難醫之病的主要來源；十是易遭虎狼蛇蠍蚊蟲等襲擊叮咬，禽獸見之驚奔。

受持菩薩戒的人，故意或喜歡食肉，應知道食肉給人造成的過失很多；故佛制戒，不能食一切眾生之肉。受戒後犯戒食肉，則心無慈悲，不知諸眾生佛性與人同體，不明諸眾生皆如一子想，故自斷大慈大悲的佛性種子，人見相疑，說法難信；一切眾生見相驚怕，自逃遠遁。由此緣故，一切受持菩薩戒的人，不得食一切眾生肉。如果不能如此持戒，反而喜歡食水陸空行的眾生肉；這樣的人，有很多罪過，犯輕戒獲過失業報。

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。以肉食供養諸佛眾僧為極重，自食或教人食為重，祭祀鬼神為輕。藥用可開，誤食可遮。此戒有事食和理食二種；事食如戒食；理食為心癡頑肉。聲聞緣覺喜自利，食小乘枯肉無味；菩薩借假自利他，食大乘法肉禪樂。往昔或今生食肉習重的人，應修懺悔法。

食肉等於間接殺生，與直接殺生有相輔相成，相食相誅，互為高下。由此，食肉業重的人和懼心不食肉的人，善惡業報，如殺戒中所記。

第四食五辛戒。若佛子，不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五辛一切食中不得食，若故食者，犯輕垢罪。
五辛之物為葷物，有大蒜（包含小蒜）、元蔥（包含毛蔥）、大蔥、韭菜、興渠（中國無此物）。現代科學證明，五辛之物中荷爾蒙含量很高，有刺激身體生理作用；同時，氣息臭穢，干擾清淨。由此食五辛之物有五種過失；一是熟食生淫，生食增嗔；二是縱能宣說十二部經，十方天仙，嫌其臭穢，鹹皆遠離；三是諸餓鬼類舔吻其唇，常與鬼住；四是福德日消，常無利益；五是十方菩薩、諸天善神不來守護，大力魔王得其方便，現作佛身，來為說法，不但破毀禁戒，而且讚歎淫欲，增怒行癡，命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮無間地獄。在家人如食五辛之物，不得入佛塔僧房；出家人藥用五辛之物須別室安居，斷食七日後方恢復正常僧事。

受持菩薩戒的人，不得食用五辛之物，也不能作為一切食物的調味品而食用。如果不能如此持戒，反而故意或喜歡食用五辛之物，犯輕戒獲過失業報。

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。以五辛物供養諸佛眾僧為極重，自食或教人食為重，祭祀鬼神為輕；藥用可開，誤食可遮。此戒有事食和理食二種；事食如戒食；理食為見思無明辛。辛葷濁物，生淫增嗔；道如黃沙，本非飯本。往昔或今生食五辛之物習重的人，應修懺悔法。

食五辛之物業重的人，有二種果報；一是身口意皆不清淨，感召五濁；二是遠離聖道，為魔眷屬。如果清心不食的人，今生或來世得四種善報；一是身清寡欲，易於禪行；二是善神歡喜，消災減難；三是心情平和，易於和敬；四是增長福利，廣得善果。

第五不教悔罪戒。若佛子，見一切眾生犯八戒、五戒、十戒、毀禁、七逆、八難，一切犯戒罪，應教懺悔。而菩薩不教懺悔。同住。同僧利養。而共布薩，一眾說戒，而不舉其罪，不教悔過者，犯輕垢罪。
對一切破戒毀戒的言行，對僧眾或公眾造成很大影響的事件，使佛蒙羞，使法受汙；理應呵責，令其懺悔，後不復造。但出於自利，不予告誡，而怙惡養過；又礙於情面，不負責任，不予舉報或指正，助長邪見邪行，而產生失戒過失。

受持菩薩戒的人，見天龍八部、人、非人等一切眾生犯戒，應給予教化或指正，令其懺悔。具體如下：
1、   犯八戒。即在家優婆塞所持，不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒、不身帶花塗香、不參與歌舞伎樂、不坐高廣大床。
2、   犯五戒。即在家優婆夷所持，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
3、   犯十戒。即沙彌所持，不殺、不偷、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔恚、不邪見。
4、   毀禁。毀犯諸佛所說一切戒。
5、   七逆。出佛身血、殺父、殺母、殺授戒弘法之師、殺依止師、殺一切聖人、破和合僧。
6、   八難。墮地獄、墮畜生、墮餓鬼、生長壽天而作無想天、生北俱盧洲、生人盲聾瘖瘂並諸根不全、生邪見家世智辯聰、生在佛降世前和佛法滅度後，為八障道不聞佛法難。
7、   一切犯罪。所犯戒不論大小、輕重、因果，都應指正令懺。

如果不能如此持戒，對一切眾生的一切犯戒言行，礙於同住或有同一利益的共食味之緣，礙于同師同門等共法味之緣，在每半月一次的相互舉罪懺悔日，不予告誡或相互隱瞞；這樣的人，犯輕戒獲過失業報。這裏還應知道，在家人不舉出家人罪過，沙彌不舉比丘罪過，比丘不舉受菩薩戒僧的罪過；但可以相互舉罪和從上往下舉罪。

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。師不教弟子為極重，同修相隱不舉為重，見一切眾生不舉為輕。下不舉上可開，常舉無懺悔可遮。此戒有事不教和理不教兩種；事不教如戒不教；理不教為自利自了。前念起惡名為罪，後念覺察是懺悔；相舉無爭為懲前，治病救人是斃後。往昔或今生不教習重的人，應修懺悔法。

不教業重的人，有二種果報：一是得惡律儀；二是橫禍殃及自身。子不教，父之過；學不教，師之惰。寧受惡戒，也堅決不畜弊惡不調弟子；因為，惡弟子不能調伏是惡律儀，師應受牽連殃及。惡弟子的惡言行，影響極壞，能讓很多人作惡；能讓很多人謗法，壞和合僧；能讓很多眾生墮無間地獄。如果以戒心教誨，呵責破戒壞法的人，今生或來世得二種善報：一是獲福無量；二是正行清淨。

第六不供給請法戒。若佛子，見大乘法師，大乘同學、同見、同行。來入僧坊、舍宅城邑，若百里千里來者，即起迎來送去，禮拜供養。日日三時供養。日食三兩金。百味飲食，床座醫藥，供事法師，一切所須，盡給與之。常請法師三時說法，日日三時禮拜，不生嗔心、患惱之心。為法滅身。請法不懈。若不爾者，犯輕垢罪。

尊大乘法師，請大乘佛法；禮師實禮佛，請法是依法。

受持菩薩戒的人，有機緣幸遇通達了悟的經律論大乘法藏、以行菩薩道教化利益眾生的法師；或有發菩提心、行菩薩道的同學、同見、同行三友，從遠處來到寺廟、舍宅、城鎮，要主動出迎，熱情招待，敘禮恭敬，奉事供養，食則百味，住則潔淨大床高座，病則請醫送藥，滿足日常所需，讓法師與三友倍感親切，愉悅如歸。受供養的人，受食一粒米，重如須彌山；若不能說大乘，累劫去酬還。一偈了義語，可消萬兩金；證悟解脫力，受施化蓮台。

受持菩薩戒的人，四事奉養法師後，應經常向法師請法；法師于早、午、晚三時說法後，受法施的人應于三時禮拜法師謝法。不可見法師之過而生嗔恨心，不可久而生厭煩心，而應該為求法輕身、忘身至滅身，對請法不生懈怠心。昔佛因地行菩薩道時，為求半偈而捨身供養羅刹；上半偈為：“諸行無常，是生滅法。”求得下半偈為：“生滅滅已，寂滅為樂”。如果不能如此持戒，輕師慢友，慳悋無施，不請妙法，自謂得足；這樣的人，犯輕戒獲過失業報。

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。見大乘法師與三友生妒而嗔為極重，知而不理不見不供為重，無力不供不請為輕。不知可開，有病可遮。此戒有事不供和理不供二種：事不供如戒不供，理不供為少福薄慧。究竟了義為大乘，依戒依法不依人；是人載法又載戒，請法受戒才敬人。往昔或今生輕師慢友習重的人，應修懺悔法。

不供業重的人，有二種果報：一是不得法益，自障慧門；二是不得正法，人敬而遠之。如果念心重法，常修供養，勤善請法的人，今生或來世得四種善報：一是有緣親近善知識，速超行門；二是得法承傳，不離正法，三是難事常有相助，逢凶化吉；四是常生善處，供養三寶。

第七懈怠不聽法戒。若佛子，一切處，有講法毗尼經律，大宅舍中有講法處。是新學菩薩，應持經律卷，至法師所，聽受咨問。若山林樹下，僧地房中，一切說法處，悉至聽受，若不至彼聽受咨問者，犯輕垢罪。

懶惰放逸常生懈，驕慢默然多為怠；大乘師友講法戒，應往聽受勤精進。

受持菩薩戒的人，不論在寺廟和俗家舍宅或公共場所，有法師講大乘經律論法藏的地方，都為講法道場，應擁護受教；受教則滅惡生善。如果是新受菩薩戒的人，應手持法師所講經律卷本，以方便聽聞信受，有益理解咨問；受則合於經律，問則合于法藏。衡量的標準是，講出世間法以世間法為基礎，以出世間法為了義；講三寶慈悲度脫而遠離出世間情愛；以無欲求執著為方便而求禪悅；以修無為法而空于中道；以厭離生死與恐怖惡道而戒行；以少欲知足而護持善根；以財供養三寶、濟度眾生而修福；以法供養眾生而增長智慧滅嗔癡；以精進心行道而破放逸；以戒修正法而萬行。不要對法師講法道場的地點有差別想，不論山林樹下或寺廟俗家等一切地方，只要講的是正法，都應至心聽聞，信受奉行。如果不能如此持戒，只分別是寺廟還是俗家道場，依人依相不依法，慢所慢人為慢法。這樣的人，犯輕戒獲過失業報。

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。以嗔慢心不聽法為極重，以懈怠心不聽法為重，以知經義不聽法為輕。行禪定中可開，因病無力可遮。此戒有事不聽和理不聽二種；事不聽如戒不聽，理不聽為以過人心取人相而不取法義。十方聽法念不退，成就念念不退法；五處不念攝正法，淨心專聽大乘法。五處不念是，菩薩不念破戒、不念下姓、不念醜陋、不念壞語、不念粗語而淨心聽法。往昔或今生懈怠不聽法習重的人，應修懺悔法。

懈怠不聽法業重的人，有二種果報：一是不能自度，無法利他；二是智慧減退，心易相轉。如果以精進心聽法的人，今生或來世得二種善報：一是博學多聞，辯才無礙；二是常能親近善知識，智慧無礙。

第八、心背大乘戒。若佛子，心背大乘常住經律，言非佛說。而受持二乘聲聞外道惡見，一切禁戒，邪見經律者，犯輕垢罪。

受持菩薩戒的人，踐行菩薩道赴千辛萬難，信願行三大阿僧祇劫不改初心；觀眾生愚迷不醒悟，暫生善道又墮輪回，救度無盡期；而退失初發菩提心，不再修大乘菩薩行法，不再誦持菩薩戒律，不再自利利他，不再聽聞大乘經律或憑主觀臆斷，言評議論大乘經律不是佛說而是他人偽造。雖疑大乘經律不是佛說的原因很多；但主要有三種情況；一是局限性；自己所聞局限或師承局限。二是偏見性；所見僅限於官方譯經，不承認民間譯經，對民間所譯經文字產生偏見。三是根器性；小乘根器的人，對大乘法實相驚疑難信。如果只疑不謗，戒有開遮；若有謗害人，則犯重戒。凡此種種，妄言大乘經律有爭議而無定論等；對大乘法信念動搖，有的口是心非，口說大乘法，處處在在行持小乘戒法；或公開放舍大乘經律，喜歡苦集滅道和小乘戒等；無師自悟，觀十二因緣法易於自利；而失于六度萬行的菩薩戒法；六度為：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若；萬行為諸惡莫作，眾善奉行。有的乾脆退失道心，轉僧人為道士，改信佛為其他外道。舍心地本源菩薩戒，而受持聲聞禁戒，道不具足，法不圓融，義不究竟，果不出三界。失心地本源菩薩戒，而落入外道，心外求法，邪見自禁，或受持牛、馬、雞、狗等惡戒，或妄計造立邪見經律等。如果不能行持大乘戒法，而背大向小，心欲小乘，心欲外道，雖心未定，即為犯戒；若心定身行，即為失菩薩戒；若背大向小後，有謗則犯重戒。

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。背大向小於外道有謗為極重，向於外道無謗為重，向於二乘無謗為輕。菩薩示現救度二乘或外道可開，根器不足向於二乘可遮。此戒有事背和理背二種；事背如戒背，理背為心性不明。道不退人人自退，心性不退明道心；向於二乘不退理，邪念邪行失戒心。往昔或今生有疑誹大乘習重的人，應修懺悔法。

心背大乘業重的人，有二種果報；一是背向小乘，失大乘戒體，自障菩提；二是背向外道，失戒體法體，心成邪見，命終墮入惡道。如果以不退心持菩薩戒的人，今生或來世得二種善報；一是依法戒修，必定成就道業；二是福德具足，得大供養。

第九不看病戒。若佛子，見一切疾病人，常應供養，如佛無異。八福田中，看病福田，是第一福田。若父母師僧弟子病，諸根不具。百種病苦惱。皆供養令差。而菩薩以嗔恨心不看。乃至僧坊、城邑、曠野山林、道路中，見病不救濟者，犯輕垢罪。

佛為一大因緣故而示現於世間，救度眾生慧命，成就法身，轉分段生死為變異生死，脫離生老病死的煩惱苦海，往生淨土極樂世界。千百年來，諸佛弟子對待眾生病苦都奉行慈悲為懷、孝行天下的宗旨，救之以急，利之以悲；一人有苦，眾人伸手；一方有難，八方支援等。善心是人性良知的體現；善行是僧團和敬、家庭和睦、社會和諧的源動力；善政是國家仁德愛民的基礎；善交是國與國來往處事的準則。佛教不僅是寺廟文化，而且是以寺廟為支撐點的社會文化和全人類的文化；佛教不僅人與人懷仁，對一切動物還要愛憐，對一切環境和花草樹木等植物要愛護；佛教也有護法，懲惡是揚善；佛教了義真實的展現宇宙人生真相，依因果律善有善報，惡有惡報；佛教的人生觀與價值觀的初始點是積極入世為善，歸結點為淨樂人生並證得心解脫而智慧自在。

受持菩薩戒的人，見到一切有疾病的人無親友相助時，都應出手給予幫助；送往醫院或提供藥品等；或幫護殘疾人、老人、兒童等；或關懷多病纏身、心中苦惱的人等；如敬奉佛一樣對待，四事供養至愈。一切人包含菩薩、聲聞、緣覺、師僧、父母、兄、妹、親屬、朋友、同鄉、外鄉、外國人，不分老幼貴賤，都應平等慈護；乃至禽獸有傷病，都應護養，珍惜生命。在人的八識福田中，廣種敬佛田為第一；在廣種悲田中，救人或助人去除病苦得以活命為第一。八福田為：一是供養佛，包含禮塔敬像，誦持信受大乘經律；二是供養菩薩、聲聞、緣覺等聖人；三是供養大乘法師、戒師；四是供養依止師；五是供養僧人；六是供養父親；七是供養母親；八是救助病人。

如果不能如此持戒，在寺廟、家庭、城鎮、路中、野外、山林、水邊等地方，見到有遇險、遇難、遇急的病人，不但不能提供援助救治；反而認為倒楣敗興；或認為多一事不如少一事，少一事不如沒有事等，見死不救。

[Mjerry]

這樣的人，犯輕戒獲過失業報。

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。見父母師僧有病不但不救治，反而認為早死早清淨的為極重；對一切人不但不救治，反而認為敗興的為重；既無同情心又無嗔恨心，應救助而未救助為輕。無意不知可開，力所不及可遮。此戒有事不看與理不看二種；事不看如戒不看，理不看為無明真病須自求法藥醫治。神醫救命難救死，人生無常如風雲；早皈諸佛大醫王，治癒無始貪嗔病。往昔或今生不看病人習重的人，應修懺悔法。

不看病業重的人，有二種果報；一是失大悲法益，難得大乘道果；二是悲田無苗，自病孤苦。如果以仁心持菩薩戒的人，今生或來世得二種善報；一是悲田勝福田，圓滿心地戒體；二是善名流芳，身體健康。

第十、畜殺眾生具戒。若佛子，不得畜一切刀、杖、弓、箭、矛、斧鬥戰之具，及惡網羅□殺生之器，一切不得畜。而菩薩，乃至殺父母尚不加報，況殺一切眾生，不得畜殺眾生具，若故畜者，犯輕垢罪。如是十戒應當學，敬心奉持，下六度品中廣明。

受持菩薩戒的人，行平等慈，以悲心救護一切眾生。由此，不應藏貯戰鬥用的刀槍等兵器，不應藏貯漁獵用的網具和獵具；預防行人一念嗔逞雄殺人，一念癡捕殺生靈。行菩薩道的人，如果父母被他人殺害，不共戴天的仇恨都不能以私仇相報，自有國法處治；何況一切眾生累劫養育，猶如父母，皆有佛性；不但不能殺害；而且連殺害器具都不應藏貯；國家應依法加強兇器管理，防止暴力傷害事件發生。如果不能如此持戒，喜歡藏貯；這樣的人，犯輕戒獲過失業報。

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。畜具用殺為極重，畜具借予他人用殺為重，畜具備而不用為輕。畜之它用可開，職業畜之可遮。此戒有事畜和理畜二種；事畜如戒畜，理畜為心中有刀，殺不見血。兵器網具是助因，慈悲不殺靠仁心；初果羅漢舍事器，十信菩薩具無痕。往昔或今生畜具習重的人，應修懺悔法。

畜殺眾生具業重的人，有二種果報；一是常有殺氣；二是眾生畏懼。如果以良善心不畜的人，今生或來世得二種善報；一是面容祥和；二是平易近人。
以上十戒為一個段落，受持菩薩戒的人，應以恭敬心奉持。

第十一國使戒。若佛子，不得為利養噁心故，通國使命，軍陣合會，興師相伐，殺無量眾生。而菩薩尚不得入軍中往來，況故作國賊，若故作者，犯輕垢罪。

由國家遣往交誼的人員，為國使；現代社會的國使範圍很廣，包含留學、勞務、商務等一切出國人員和僑眷。這些人員，身在國外一定要恪守人格、國格又熱愛他國。一定不要唯利是圖，挑撥國與國矛盾，充當間諜，賣國求榮，或以奸偽謀略等手段煽動戰爭，發國難財；使國家與人民蒙受災難。

受持菩薩戒的人，應以自利利他心，慈悲一切眾生；不得為貪求名聞利養生起噁心。出國通商或領君命，應成為和平的使者，搭建友誼的橋樑，牽聯互通有無的紐帶；不應成為兩國軍事衝突的謀略者，不應成為消滅對方為目的將帥或戰爭的動員者；從而使成千上萬乃至更多的人傷殘喪命，又會引起無量動物的死亡和環境破壞。行菩薩道的人，宣導國家安定，世界和平，不崇尚武力，不願見到殺伐，除國家領袖和將帥外，不宜往來軍隊中。軍人以提高戰鬥力、勝利為榮，以詭道謀略、出奇制勝為正。古有善不掌兵，慈不執政之說。世間法均有兩重性，既可止惡向善，又有仁政懷德。但是，正常狀況下，行菩薩道的人，軍隊尚不得入，恐兇殺之氣染清淨慈心。如果不能如此持戒，故意做禍國殃民的人，甘心充當出賣國家利益的國賊民奸；這樣的人，犯輕戒獲過失業報。

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。為貪婪發動戰爭而造成人員傷亡為極重；為發國難財而充當國賊為重；為求利自養研究軍事而無後果為輕。以和平目的往來軍隊中可開，以衛國防禦目的軍事演習可遮。此戒有事使和理使二種；事使如戒使，理使為王者心中自有百萬兵。為智慧軍作使者，攻破自心無明國；方便摧毀諸魔軍，合會相伐得清淨。往昔或今生國使言行習重的人，應修懺悔法。

國使言行業重或以和合心持菩薩戒的人，善惡果報有二種；一是造成國與國失和，如兩舌惡口報；反之，得正業報；二是造成國與國戰爭，如殺、盜報；反之，得正業報。

第十二販賣戒。若佛子，故販賣良人奴婢六畜，市易棺材板木盛死之具，尚不應自作，況教人作，若故自作，教人作者，犯輕垢罪。

受持菩薩戒的人，不得違犯國法拐賣婦女、兒童；在封建社會時代，不得販賣奴隸婢女；現代社會可以理解為，不得違犯國法組織人偷渡；不得以任何形式控制人身自由或強制勞動等。

販賣人口違背人類公德倫理，違背人性良知仁慈；造成親人離散之悲，人心不安之苦。組織人偷渡等，使人失去人身安全又給另外一個國家的族群帶來災難。二者所求之利是天良喪盡，人性盡失的黑心錢，業報不可思議。

受持菩薩戒的人，不應從事販賣牛馬豬羊雞犬等六畜；包含一切家禽、家畜、野生動物、水產動物。販賣為助殺之因，必然結下生死業報的助緣。所求之利帶有血腥，業報不了，難出塵勞。財不清淨，心難清淨。

受持菩薩戒的人，不應該從事販賣棺材、骨灰盒或為製造販運木材。原因有三種；一是掙亡人的錢，業重；同時，加重亡人的業報；二是氛圍影響情緒，易使人消沉；同時，他人不願往來，認為晦氣；三是求生意興隆時，有願多人死之嫌。

受持菩薩戒的人，對以上諸事不但不自己作，也不應與人同夥作或委託他人代作等。如果不能如此持戒，故意自作，教人共作等；這樣的人，犯輕戒獲過失業報。

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。販賣人口為極重，販賣六畜為重，販賣棺木為輕。買畜放生可開，買棺施貧可遮；為救人而買人，再還人身自由，同理積德。此戒有事販和理販二種；事販如戒販，理販為為富不仁。戒可分離魔王眷屬，法可破織盛五蘊；禪可斷十二因緣，空可出無縫棺材。往昔或今生販習重的人，應修懺悔法。

販賣業重的人，有二種果報；一是骨肉分離，眷屬常散；二是財不清淨，常為共財。如果以戒心不販的人，今生或來世得二種果報；一是妻賢夫順，子孫旺盛；二是財物無爭，多得人助。

第十三謗毀戒。若佛子，以噁心故，無事謗他良人，善人，法師，師僧，國王，貴人，言犯七逆十重。于父母兄弟六親中，應生孝順心，慈悲心，而反更加於逆害，墮不如意處者，犯輕垢罪。

受持菩薩戒的人，應誠言實語，親善和敬，不見世間和他人過失，善護清淨道心。不應以憤恨惱怒心，以妒賢嫉能心，以求名聞利養心，在無事實根據的情況下，便未見說見，未聞說聞，僅憑懷疑就虛構事實，編造緋聞；或歪曲事實真相，混淆是非，顛倒黑白，強詞奪理等，用卑劣手段，惡意攻擊六種人；如譭謗形像、名譽、地位、事業、戒修、弘法等；這樣的人言論行為，等於犯七逆罪和十重戒。六種人如下：
1、   良人。大眾公認的賢良厚德之人或戒修有道之士。
2、   善人。不惜身命，見義勇為，救人生命財產的人；不惜重金，義務賑災救難、修建學校、修橋鋪路、修建塔寺、印製或流通法物等慈善之人。
3、   法師。利用不同方式弘揚佛法經、律、論之人，並得到眾人信受的人。
4、   師僧。自己的傳法授戒之人或依止之人。
5、   國王。國家元首之人。
6、   貴人。國家高級領導和社會賢達名流等地位尊貴的人。

受持菩薩戒的人，對於自己的父、母、兄、弟、妻、子等六親（父包含伯、叔、舅等長輩，母包含姑、姨等長輩，兄弟包含姐妹，子包含侄等），應生起孝順心、慈悲心，四事供養，尊言順語，耐心教化等。如果不能如此持戒，反而變本加厲的語言忤逆，行為傷害，生活虐待，拋老棄幼，喜新厭舊，不務正業，張揚過失，邪行教化等；使之落入失名失利，心生羞愧，寢食難安，生不如死的尷尬境地。這樣的人，犯輕戒獲過失業報。

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。惡意謗毀六種人，破壞社會安定團結，破壞倫理道德，破壞佛教正法住世為極重；惡意逆害六親為重；偶有謗毀逆害後心生懺悔為輕。諫言可開，議政可遮。此戒有事謗和理謗二種；事謗如戒謗，理謗為欲加之罪。自古世事兩難全，善惡贊毀一念間；羅漢實語不事毀，菩薩化人無理謗。往昔或今生謗習重的人，應修懺悔法。

謗毀業重或以尊心持戒的人，善惡果報如妄語戒中記。

第十四放火焚燒戒。若佛子，以噁心故，放大火燒山林曠野，四月乃至九月放火。若燒他人家屋宅城邑，僧坊田木，及鬼神官物，一切有主物，不得故燒，若故燒者，犯輕垢罪。
受持菩薩戒的人，慈悲善護眾生，熱愛自然，行路不踩生草，不折枝條；行事不損山水，不殄天物；行為惜福惜緣，惜時惜法。由此，不得以洩憤復仇等凶行噁心，故意縱火燒毀山林和曠野草地，特別是四至九月草木繁茂，禽獸鼠蟲等一切動物繁殖季節，不能縱火。水火無情，故意決堤放水毀田、毀人、毀眾生，當然也屬此類。

受持菩薩戒的人，不得以任何理由，故意縱火燒毀他人房屋、宅舍附屬財物、城鎮、寺廟、農田中的作物，山神廟、土地廟、城隍廟、龍王廟、公共財產等一切有人管理的財產。縱火既燒毀財產，又毀無量眾生的生命，破壞自然環境；既為國法不容，又為佛戒不許。如果不能如此持戒，故意縱火後果嚴重的人，除接受國法懲罰外；犯輕戒獲過失業報。

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。故意縱火燒毀山林和曠野草地為極重；故意縱火燒毀他人房屋等公共財產為重；燒毀山神、土地廟等神物為輕。誤燒無後果可開，縱火後心悔撲滅無後果可遮。此戒有事燒和理燒二種；事燒如戒燒，理燒為無明嗔欲之火燒毀功德林。無始誰縱三界無明火，盡燒毀真諦中道理智；羅漢智水滅盡見思火，菩薩智火滅盡煩惱城。往昔或今生焚習重的人，應修懺悔法。

放火焚燒業重或以靜心持菩薩戒的人，善惡果報如殺、盜二戒所記。

第十五僻教戒。若佛子，自佛弟子，及外道惡人，六親，一切善知識，應一一教受持大乘經律，應教解義理，使發菩提心。十發趣心、十長養心、十金剛心，於三十心中，一一解其次第法用。而菩薩以噁心嗔心，橫教二乘聲聞經律，外道邪見論等，犯輕垢罪。

受持菩薩戒的人，對佛諸聲聞、緣覺弟子，對修煉外道持邪知邪見的人，對自己的父母兄弟妻子六親眷屬，對自己的親朋好友和給予幫助的一切善知識；自己行菩薩道後，得大乘佛法甘露和福慧利益時，不要忘記這些人；要孝行報恩，共沐法雨，增長慧命。由此，要用自己實際的慈言善行，潛移默化的影響，使其心裏願意接受大乘佛法的教化，使其有聞所未聞的茅塞頓開的感悟，使其充滿煩惱的心靈得到強大震撼和洗滌，使其明白宇宙人生真相和真正的生命極樂安養；而發起舍凡俗知見覺向於佛法經律，舍外道邪知見覺向于佛乘義理，舍二乘偏知見覺向於究竟了義；發菩提心，禪行空觀中道，證出世間福慧，得十住、十行、十回向位菩薩的三十心而成就佛道。如果不能如此持戒，以偏邪心和嗔怒心，不許教化受持大乘經律，用強硬的方法教化或受持二乘聲聞經律；如對受菩薩戒的人教受《阿含經》等。不以正法、正知、正見、正語、正行、正精進、正戒教化或受持大乘經律，用妄計邪見教受外道邪論；如對受菩薩戒的人教受古印度外道的《僧佉論》等。這樣的人，犯輕戒獲過失業報。

此戒有輕有重，有開有遮，因時、因地、因人而異。用外道邪見教化諸聲聞、緣覺為極重，用聲聞法硬教受持菩薩戒的人為重，用偏知邪見教執偏諸邪的人為輕。觀基適教，邪入正出可開；不能觀察根基，隨順可遮。此戒有事僻和理僻二種；事僻如戒僻，理僻為井底之蛙觀天。凡夫僧未離生死難解大正；三界僧未離火宅不悟了義；出世間僧開權顯實無理僻；觀基施教一乘妙法明心語。往昔或今生僻習重的人，應修懺悔法。

僻教業重的人，有二種果報；一是生邪見家，受邪見法；二是難聞修正法，自障菩提路。如果以正心教化大乘經律的人，今生或來世得二種善報；一是得遇善知識，聞受正法；二是善神常護，魔法邪見難侵。

第十六為利倒說戒。若佛子，應好心先學大乘威儀經律，廣開解義味。見後新學菩薩，有從百里千里來，求大乘經律，應如法為說一切苦行，若燒身燒臂燒指，若不燒身臂指，供養諸佛，非出家菩薩，乃至餓虎狼獅子，一切餓鬼，悉應捨身肉手足而供養之。然後一一次第為說正法，使心開意解。而菩薩為利養故，應答不答，倒說經律文字，無前無後，謗三寶說者，犯輕垢罪。

受持菩薩戒的人，應以喜好正心，受持大乘經律，行佛法威德之實，持佛戒莊嚴之儀。應以上求佛智的廣大心，通達經律宗趣，契解經律理義，證悟經律法味，圓融自心智慧，無礙諸法實相。再下求利他，對從遠道而來至心請求開示大乘經律的人，應如法說菩薩一切苦行的內含實義。如法說的標準為，一是隨順求者說法，使之心生歡喜愉悅；二是按求者根基說法，使之適應信受；三是針對求者因緣說法，使之貧者得珠，乞者得食；四是培育求者善根，使之頓悟真諦，漸修道法。菩薩的一切苦行是，難行能行，難舍能舍；菩薩的一切苦行是正法住世的具體標誌。如以正法精神修持的頭陀行，內財外財供養眾生的佈施行，寧日受三百矛刺心而不破一戒的持戒行，難忍能忍到無忍之忍的忍辱行，不知疲倦的精進行，不計時日的禪定行，化度眾生的般若行，不惜身命的懺悔了業行等。懺悔了業行是，對自己無始劫來所造諸業，表示真誠的懺悔心，放下色身的執著心，在身上或手臂上燃燒一炷香供養佛，或燃燒一指供養佛；還要在後不復造的堅強意志下，才能重罪輕罰，來世報轉為現世報；由此，才有可能有福修慧，解脫於生命苦海而出離世間。如果求大乘經律的人，不能信受奉行菩薩的一切苦行，就不是欲出三界火宅之家、真正行菩薩道的人。真正行菩薩道的人，為法忘軀，尊法舍軀；以廣大心的志力、願力，可以捨棄身肉手足供養餓虎、餓狼、餓獅子、一切餓鬼等。佛因地行菩薩道時，就有割肉喂鷹，以身飼虎等公案；破無量眾生生生世世的慳貪心和我執五蘊身心。再按先後次序說大乘正法，說證各位次菩薩的信願行，使其心智之門大開，法理戒相之縛大解。只有這樣，才能保持正法久住，佛子種性相續，無量眾生得度。如果不能如此持戒，未修正法苦行，未得三昧證悟，當說而不能說，倒說而不當說，或為貪求利養而請法不回答，著文字相斷章取義而顛倒說，謬解妄論而謗三寶說等，造成大乘經律正法在世間的悋說隱末、倒說隱末、謗說隱末，真正成為末法時代。這樣的人，犯輕戒獲過失業報。

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。謬解妄說謗法為極重，斷章取義顛倒邪說為重，請法不答為輕。知根基不說可開，為破愚執邪戒輕苦行可遮。此戒有事倒和理倒二種；事倒如戒倒，理倒為求利賣法。惜身惜命惜法行，利逸利慢利邪謬；羅漢自利不惜法，菩薩利他不惜命。往昔或今生倒習重的人，應修懺悔法。

為利倒說業重的人，有二種果報；一是永失菩提善根；二是由邪命入邪趣。如果以正法心教化菩薩苦行的人，今生或來世得二種善報；一是弘法利生之師；二是續佛慧命之種。

[Mjerry]

第十七恃勢乞求戒。若佛子，自為飲食錢財利養名譽故，親近國王，王子，大臣百官，恃作形勢，乞索打拍牽挽，橫取錢物，一切求利，名為惡求多求，教他人求，都無慈心，無孝順心者，犯輕垢罪。

受持菩薩戒的人，應苦行為樂，視金錢如血腥糞土；應清靜正命，視名聞如邪魔鬼穢；應安貧守弱，視強勢如浮雲遮日；應證悟為本，視身命如魔穴蟲窟。不應為衣食無憂而攀緣，不應為金錢豐厚而求緣，不應為享樂安逸而依緣，不應為名聞粉飾而親緣。攀緣為賣法，求緣為偷盜，依緣為強取，親緣為偽善。由此，不應為自己貪求衣食財利名等緣故，去親近國家元首及其子女，位高權重的官員，各級主政一方的官員，依附于強權強勢；並恃勢力，採取向他人敲邊鼓、透口風、拉關係、示威力、暗脅迫等手段，白取白得想取得的一切名聞利益；或恃勢力，強迫捐獻一切財物，霸佔他人房屋田產山林水源等產業；或恃勢力，強行推銷法物，從中獲取暴利等。所求名利，都是不善取，都是貪欲強求，都是無厭多求；違逆眾生樂善好施的心願，壞佛法僧慈悲喜舍的名譽；助長世間恃強淩弱的風氣，名相為善而實為惡敗類。如果不能如此持戒，不能孝行供養眾生如父母，與強盜行徑的“善求你不給，惡取把命添”的信條有什麼兩樣，只是採取的方式不同而已。而且，不但自己這樣做，還夥同他人或教化唆使他人也這樣去做，更是慈悲心的泯滅，孝順心的喪失。這樣的人，犯輕戒獲過失業報。

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。強取財物為極重，詐取財物為重，巧取財物為輕。修繕塔寺如法善求可開，為病人救急如法善求可遮。此戒有事求和理求二種；事求如戒求，理求為狼子野心。俗人俗食俗利俗名諸俗有，法人法食法財法喜諸法空；二乘人恒取四諦十二因緣，菩薩行恒取中道楞嚴三昧。往昔或今生恃勢習重的人，應修懺悔法。

恃勢乞求業重或以謙忍心持菩薩戒的人，善惡果報如盜戒中記。

第十八無解作師戒。若佛子，應學十二部經，誦戒者，日日六時持菩薩戒，解其義理，佛性之性。而菩薩不解一句一偈，及戒律因緣，詐言能解者，即為自欺誑，亦欺誑他人，一一不解，一切法不知，而為他人作師授戒者，犯輕垢罪。

受持菩薩戒的人，應誦持佛說十二部經；即契經、重誦、授記、偈、無問自記、因緣、本生、本事、方等、未曾有、比喻、論義。應每日早、午、晚三時，初、中、後夜三時，六時持戒；六時相等於十二小時。通過禪行定空，由理悟至體悟再至證悟，達到深刻理解經律法義戒理；既從理相上明瞭眾生皆有佛性，又從法相上了見自性；了見自性為證得出世間諸法空性，一切不著二邊，行于中道又無中道可行。如果不能如此持戒，無修無證，不能正解一句，不能了義一偈；一句義可講無量諸法，一偈理可說三十七道品法門。不能正解戒律因緣，了義戒體戒相；戒律因緣為制戒宗旨、守持功德、犯戒重輕、戒行開遮、七眾制別、善惡報別、心觀理別、大小乘別、證悟差別、懺悔行別等。知之為知之，不知為不知。不知說知為欺人詐言，詐言充能裝明白經律義理的人；既為自欺，又為欺人。未證自欺，未悟欺人的人，重則要負墮拔舌地獄的因果。同時，未有證悟的人，切莫輕易攻擊他人。有一人說我講法謗佛，語無倫次，自創佛經等。在定中觀此人身穿囚服，囚服帶有鏽色，自往南方而去；但又不能明言，只好回偈連續示之，望自省自懺。

回偈如下：
一是；法師釋解佛經，根據證悟淺竟；並非引經據典，只有知見不同。古有達摩說法，後又六祖壇經；先賢隨緣施教，不見照本宣聲。問津法藏無盡，愚夫尚曉高深；說人言莫佛語，見性才明自心。講法自負因果，皆知功過伴生；誰敢妄說邪曲，阿鼻地獄有因。
二是；1+1=2，是普通簡單運用的算式；1+1≠2，才有哥德巴赫大的猜想；數學家經千辛萬苦證知其中的奇妙；高端領域的應用，常人永遠無法盡曉。
1-1=1不相等的算式，如一個有我減去一個假我，才找到一個性我；1+1=3，不相稱的術解，如一個性我加上一個無明相我，才創立一乘三教。
一切術法求解有解又無求無解，用想知相知合為有知又無法盡知；一切佛法求證有證又何求何證，
用無我無為合為妙有卻不空了義。
三是；有疑有悟，小乘根基；無疑無悟，平常根基。大疑大悟，銳利根基；有疑無悟，愚鈍根基。當世有說，後世無說；當世無說，後世有說。有說義真，無說受行；有說乃敬，無說亦尊。謗佛帽子，亂戴有過；攻擊棍子，亂打有失。知見不同，證悟有別；毀贊不立，空有中道。

再有，對大乘戒相法理，只知以文解義，不知實相內含；而假為戒師貪收徒眾為他人作授戒的人，謬為師表，顛倒多端，自惑惑人，自誑誤人，過失甚重。此戒不是禁人為師，而是慈護有學之人。這樣的人，犯輕戒獲過失業報。

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。貪利求名自鄙誤人又攻擊修正法、持正戒的人為極重，不懂裝懂而自誑欺人的人為重，似懂非懂而我相十足的人為輕。自無慧解而照本宣聲可開，雖不達性明實相而為度人可遮。此戒有事為師和理為師二種；事為師如戒為師，理為師為昧心厚顏。二六時中苦戒修，窮盡相有慧自開；三界為師大羅漢，出世為師佛聖尊。往昔或今生無解為師習重的人，應修懺悔法。

無解為師業重的人，有二種果報；一是隨業輪回；二是人卑言輕。如果以恒心正修、正解、正戒，又為師弘法授戒的人，得二種善報；一是早發菩提心；二是速證菩提。

第十九兩舌戒。若佛子，以噁心故，見持戒比丘，手捉香爐，行菩薩行，而鬥遘兩頭，謗欺賢人，無惡不造者，犯輕垢罪。

受持菩薩戒的人，應恒順眾生，眾緣和合，推功攬過，息事寧人。而不能以嫉賢妒能的爭鬥心，對戒修出眾的人；對持戒香、定香、慧香、解脫香、知見香敬佛、為法忘情的人；對行菩薩道賢達威名超眾的人等，輕慢不伏，傷尊不悅。但明知此心不能公開拿上臺面，只有使陰招而包藏禍心。由此，與人相遇時，無中生有，蜚言假構，搬弄是非，挑撥離間；造成人與人之間互相猜疑，相互鬥爭；於亂中突顯自己，竊名盜利，平衡曲心。人一張嘴不說兩面話，兩個鼻孔不能一孔出氣，兩隻眼睛要平等見人，兩個耳朵不能偏聽偏信。如果不能如此持戒，謗欺賢人；誣正行為外道，誹正戒為邪魔；拙劣手段百端，無惡不作至極；這樣的人，以損人之因開始，以毀己之果告終；犯輕戒獲過失業報。

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。以嫉妒心謗欺賢人為極重，以不善心挑撥爭鬥為重，以差別心厚此薄彼為輕。離間惡友回向善法可開，實事求是以儆效尤可遮。此戒有事兩舌和理兩舌二種；事兩舌如戒兩舌，理兩舌為諸相說二邊而離中道。流言止于智，離間愚人行；聖人無閑語，盡為己失過。往昔或今生兩舌習重的人，應修懺悔法。

兩舌業重或以直心持菩薩戒的人，善惡果報如說四眾過戒中記。

第二十不行放救戒。若佛子，以慈心故，行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。亦殺我故身，一切地水，是我先身，一切火風，是我本體。故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生。若父母兄弟死亡之日，應請法師講菩薩戒經律，福資亡者，得見諸佛，生人天上，若不爾者，犯輕垢罪。如是十戒，應當學，敬心奉持，如滅罪品中，廣明一一戒相。

受持菩薩戒的人，以憐憫一切生靈，戒殺放生為本懷。一切生靈都有知覺本能，貪生怕死，趨吉避凶；只是無始業習感召，今有形體不同；心性與人本一體，貪嗔癡慢為緣由。世間一切生靈殺果有二種；一是決定受殺果報，如豬、雞等；二是不定受殺果報，除魚鳥等外，還包含人類的意外傷亡和戰爭恐怖傷亡。眾生最貴重的是生命，世間最悲慘的是殺戮，遇善緣不定殺可以避免，戒殺為自己不造惡因緣，放生為自己創造善因緣。

受持菩薩戒的人，應修三種慈心；一是生緣慈；二是法緣慈；三是無緣慈。生緣慈，觀六道眾生，皆是我父我母；即我曾在六道中，神識不滅生生受生，世世輪轉，互為父母。法緣慈，觀地水火風，四大是我身體；即眾生身體雖形體有別，組織結構細胞又大同小異；自然環境空間共用，相互依存難離共生。無緣慈，於生生受生之中，而悟不生不滅常住之法；即業消為人可聞法，受皈戒行證悟無生。修慈行慈的具體表現為，舍善財、開善門、結法緣、度眾生，依法放生救生命又增慧命。佛湣眾生，猶如一子，等無二心。行菩薩道的人，護念眾生如敬父母，如奉師長；如果殺生食肉，從理相上等於殺自己前世的父母，從名相上等於殺自己未來世之身；今世見的眾生，曾是父母先身；今世見的眾生，可能是自己未來的本體；生生受生同心相聯，常住之法同性相憐。由此應廣行放生善業；並教化他人放生的真實義理，共行放生善業。

受持菩薩戒的人，如果見世人殺畜生時，應對定殺眾生念死；用念佛誦咒的功德回向，願早日離熱惱得清涼；對不定殺眾生，應給予方便救護，可以買命放生，也可以弘法戒殺或提倡素食有益健康等，解救於生死苦難之中。同時，應廣泛宣說並教化受持菩薩戒，以救護現世苦難，又如法複還心地本源。

受持菩薩戒的人，應救度前世父母，以斷自己後世之身；更應救度今世父母、兄弟，以成就今世自身。除在父母、兄弟生前勸導受持菩薩戒律，以培福德；還應在父母、兄弟身亡時，請法師誦經講戒，以乞之福資助亡人神識得以往生淨土，花開見佛，或生人天善道，享福樂無盡；此即世間無上孝道，陽世孝身心，冥世孝神識。

如果不能如此持戒，見生死危難而不救，見冥識淪惡趣而無動，身命苦難自選自報而坐視，慧命沉淪與我何干而不管。這樣的人，犯輕戒獲過失業報。

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。無慈心救度為極重，坐視不救度為重，不依法誦咒念死為輕。慈心盡力護救而不能救可開，定殺不救念死可遮。此戒有事不救和理不救二種；事不救如戒不救；理不救為萬物固有一死，早死早超生。古德有雲，“我肉眾生肉，形殊體不殊，原同佛種性，只是別形軀”。兩腳時不修，無腳時斷修，多腳時滅修，君何時是了！人救救身命，法救救慧命，自救救性命，君何時啟修！聲聞救自心，菩薩救心性，諸佛救眾生，眾生不自救！慈心修救度，戒心戒不救，救他是救己，自救救他命。往昔或今生不救習重的人，應修懺悔法。
不行放救業重的人，有兩種果報；一是失慈悲大心，難證菩提佛果；二是失助道善緣，危難難遇相救。如果以憐心放生的人，今生或來世得六種善報；一是增長壽命；二是家門吉慶；三是子孫昌盛；四是減少疾病；五是逢凶化吉；六是善門永開。

以上十戒又為一個段落，受持菩薩戒的人，應以恭敬心奉持。

第二十一嗔打報仇戒。若佛子，不得以嗔報嗔，以打報打。若殺父母兄弟六親，不得加報，若國主為他人殺者，亦不得加報，殺生報生，不順孝道。尚不畜奴婢，打拍罵辱，日日起三業，口罪無量，況故作七逆之罪。而出家菩薩，無慈心報仇，乃至六親中故報者，犯輕垢罪。

受持菩薩戒的人，應以德報怨，以仁恕仇；不應以嗔恨對嗔恨，以暴力制暴力；即以牙還牙，以血還血，以其人之道，還治其人之身。這樣怨怨相報，相互仇殺，沒有盡期；既傷及當代自身，又累及後世子孫。如果有人殺害自己的父母、兄弟、妻子等六親，自有國法處置，不應尋釁私仇。如果國家元首被他國侵略殺害，自有國際法處置，不應戰爭不止，殺報不盡，不順佛戒，不孝佛道；如當今世界國與國或民族與民族的戰爭，相互仇殺，只能導致更多的人傷亡。

受持菩薩戒的人，不應使用失去人身自由或失去人權的傭人；對雇傭的員工不應隨意打罵侮辱，無故責罰，避免每日身口意造業。這樣的輕業都不忍心舍戒去作；怎麼可能犯重戒去行仇殺暴惡，造作七逆重罪呢。

如果不能如此持戒，特別是出家人，為洩憤報仇，喪失慈悲心；在家人為父母、兄弟、妻子洩憤報仇；置佛戒與國法而不顧。這樣的人，犯輕戒獲過失業報。

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。為國仇而妄開戰端殺無量眾生為極重，為家仇而置佛戒與國法不顧為重，為無端而辱駡責罰員工為輕。見義勇為防衛可開，舉報惡人向善可遮。此戒有事仇和理仇二種；事仇如戒仇，理仇為恩怨分明。自古善惡終有報，只是來早與來遲；不須仁者自努力，絲毫不爽公道天。有氣不生消磨難，有怨不報是修行；有朝一日自警醒，方知退步是向前。殺無明賊破煩惱怨，坐穿貪嗔癡無底洞；報空假仇雪執著恨，沖出諸法有三界天。往昔或今生仇習重的人，應修懺悔法。

嗔打報仇業重的人，有二種果報；一是相仇相害無有休息；二是相障相纏道業難成。如果以寬心恕仇的人，今生或來世得二種果報；一是精神健康，身體愉快；二是遠離怨結仇對，得善終生善道。

第二十二憍慢不請法戒。若佛子，初始出家，未有所解。而自恃聰明有智。而自恃聰明有智。或恃高貴年宿，或恃大姓高門，大解大福，大富饒財七寶，以此驕慢，而不咨受先學法師經律。其法師者，或小姓年少，卑門、貧窮、下賤、諸根不具，而實有德，一切經律盡解。而新學菩薩，不得觀法師種姓，而不來咨受法師第一義諦者，犯輕垢罪。

受持菩薩戒的人，于一切時一切處，應保持尊法心、謙下心、平等心、和合心、大智心、供養心、受益心，向行持戒法優勝于己的法師，請法受教。不應剛出家不久或未吃三天素的人，對大乘經律尚未正解證悟，就空腹高心，目空一切；而自恃世智聰明，自恃品高尊貴，自恃年老資深，自恃出身名門，自恃大見大解，自恃大威大福，自恃財大氣粗；並以此驕橫輕慢無名、年青、位卑、貧窮、下賤、殘疾、有德的法師。這樣的法師，表面上平凡，而內心盡解一切經律；外現眾生相，內懷菩薩行。身為末法人，心行正法事。緣願客西行，隱入朝市中。凡處顯拙像，何須露真容。濁世逆緣多，藏拙好行做。牆草根基淺，高竹空中節。特別是新受菩薩戒的人，不得以表相差別衡量法師，而不請教出世間大乘經律。最讓人瞧不起的人，可能就是真菩薩；外表華麗，世智聰明，能言善辯，看似高貴的人，可能就是地獄人。如果不能如此持戒，我相十足，我慢十足，我見十足，我解十足，我法十足，我戒十足，我富十足；名輕法師，實則輕法。這樣的人，犯輕戒獲過失業報。

此戒有輕有重，可開可遮，因時、因地、因人而異。以驕慢輕侮法師為極重，以差別見觀法師為重，以枯禪少智不請法為輕。不遇善師教無智可開，遇急事錯過因緣可遮。此戒有事慢和理慢二種；事慢如戒慢，理慢為事事爭天下第一。慢如高山淩絕頂，法水繞行霧罩嵐；菩薩隱世平凡處，蓮花鮮于污泥譚。往昔或今生慢習重的人，應修懺悔法。

驕慢不請法業重的人，有二種果報；一是善師不現，失于正法；二是心頑愚固，習陋形劣。如果以下心請法的人，今生或來世得二種善報；一是福德增長；二是智慧開明。

第二十三憍慢僻說戒。若佛子，佛滅度後，欲以好心受菩薩戒時，於佛菩薩形像前，自誓受戒，當以七日佛前懺悔，得見好相，便得戒。若不得好相，應二七三七，乃至一年，要得好相，得好相已，便得佛菩薩形像前受戒。若不得好相，雖佛像前受戒，不名得戒。若先受菩薩戒法師前受戒時，不須要見好相，何以故，是法師，師師相授，故不須好相，是以法師前受戒時，即得戒，以生至重心故，便得戒。若千里內無能授戒師，得佛菩薩形像前自誓受戒，而要見好相。若法師，自倚解經律，大乘學戒，與國王太子百官以為善友，而新學菩薩，來問若經義律義，輕心噁心慢心，不一一好答問者，犯輕垢罪。

受持菩薩戒的人，在佛滅度後；即佛示現世間，教化出家與在家弟子成就法器，戒法傳於世間，示現大般涅槃以後，有善心重德的人，上求諸佛妙道，諸法妙意，真僧妙相；中求受得菩薩戒，行菩薩道；下求教化眾生發菩提心。戒從二個途徑得；一是從自心懺悔求受得；二是從尊師重師師授得。否則，只能為誦戒、受戒，不為得戒。這樣的人，求受菩薩戒時，跪拜于諸佛菩薩形像前，自發無上重誓宏願。誓持戒依法修行；願行菩薩道，度脫無量眾生，乞求受戒得戒。應當連續七日在諸佛菩薩形像前懺悔業障，于六時中誦持菩薩戒；當禪行定中或夢中見出家人為摩頂，或見蓮花湧動，或見彩虹等瑞相；當出家人離去不見時，于空無人有聲告之某佛或某菩薩為之授戒，便為得戒。修行淨土的人，當禮拜諸佛菩薩形像時，似見真佛菩薩一樣，慈笑安祥，勝如父母時，可為得戒。如果七日不見瑞相，形像面無表情，為不得好相。應繼續修懺悔法，六時誦戒，再加二個三個七日，乃至一年，至得戒為止。如果七日或一年，仍不得好相，雖為受戒，不為得戒。特別是末法時代，為得戒牒而受戒，為求名好而受戒，實未得戒。

受持菩薩戒的人，如果得遇先於自己受戒得戒的法師前受戒時，不須要再見諸佛菩薩好相，也為得戒。古時密宗、禪宗得戒法師，選擇入室弟子非常嚴格，一般要觀察三年以上乃至更長時間；並多採取戒法同授同傳，戒法一體。其他教宗，壇場授戒。現代授戒，形式同一，內含有別。得戒的法師，才能師師相授；在法師面前受戒時，即為得戒；而不是壇場受戒，即為得戒；但壇場受戒，也有得戒之人。因為師師得戒，次第授受，燈燈相續，如常住佛法身親授。所以，得戒持律的人，等於菩薩住世。由於得遇得戒法師難，加之自重本源心地法門，才能受戒得戒。如果千里內有授戒壇場和得戒法師，一定要誠心求受，自然得戒。否則，必須在諸佛菩薩形像前自發誓願乞求受戒，而且要見好相，方為得戒。受戒為口說意知，得戒為心源本地；受戒為善生得福，得戒為喜樂無終。
如果不能如此持戒，只求受戒而未得戒的法師，自己認為能理解經律，每日六時誦戒，便可是人補佛處；從而與國家元首及子女或官員為善友，往來于權貴之中；以至忘失法師本份，對喜歡菩薩行的人，請法問戒，不能給予熱情接待，解惑答疑；表現為心不在焉，傲慢無禮。這樣的人，犯輕戒獲過失業報。

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。傲慢無禮為極重，邪見自專為重，心不在焉為輕。恐邪行人破壞正法可開，知邪見人為求過問失可遮。此戒有事僻和理僻二種；事僻如戒僻，理僻為天上不掉餡餅。著相有修有證為傲慢，心行有修有證為解脫；不識緣對根基為僻說，重受得戒為補佛處人。往昔或今生僻習重的人，應修懺悔法。

驕慢僻說業重或以緣心持菩薩戒的人，善惡果報如驕慢不請法戒中記。

第二十四不習學佛戒。若佛子，有佛經律大乘法，正見、正性、正法身。而不能勤學修習。而舍七寶，反學邪見，二乘外道、俗典、阿毗曇、雜論、一切書記。是斷佛性，障道因緣，非行菩薩道者，若故作者，犯輕垢罪。

大乘與小乘，概括的說，有十種區別；發心不同、心行不同、持戒不同、知見不同、法藏不同、願力不同、妙有不同、歷時不同、覺果不同、安樂不同。此戒為不依法戒行，不聽聞受教大乘經律。

受持菩薩戒的人，應以本源心地正而無邪的知見；以契心地正解的自因佛性；以證悟正因佛性的真常果德妙體；而精進修行大乘經律。如果不能如此持戒，棄舍戒修大乘經律；如同棄舍救度眾生的一切法財；如同棄舍世間最珍貴的珍寶。反而去戒修偏執空相的聲聞緣覺，謬執邪見的外道，妄執俗論典籍。小乘論、外道論、俗世論；執著三論的人，自斷佛性菩提道果，自設障道因緣；即內邪解為因，外邪行為緣。古印度有九十五種外道，不發菩提心的聲聞緣覺，是外道之種，最終形同外道一起墮落，為九十六種外道。這樣棄舍菩薩行的凡夫、外道、聲聞、緣覺，犯輕戒獲過失業報。

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。棄舍大乘戒行妄執俗論為極重，謬執外道論為重，偏執小乘戒行論為輕。習小、外、凡三論如海納百川，教化向大可開；為自我驗證大乘法與小、外、凡三論的差別可遮。此戒有事不學和理不學二種；事不學如戒不學，理不學為偏執、謬執、妄執相有。妄執俗論業輪轉，謬執邪見墮愛見，偏執空相福樂天，諸法空性人不見。往昔或今生執習重的人，應修懺悔法。

不習佛戒業重的人，有二種果報：一是自障菩提之路；二是輪回於愛見的煩惱中。如果以無執心習學佛戒的人，今生或來世得二種善報：一是不住三界諸有之中；二是自我鋪就菩提路。

第二十五不善知眾戒。若佛子，佛滅度後，為說法主，為行法主，為僧坊主，教化主，坐禪主，行來主，應生慈心。善和鬥訟。善守三寶物，莫無度用，如自己有。而反亂眾鬥諍，恣心用三寶物者，犯輕垢罪。

受持菩薩戒的出家人，在佛滅度後，各寺廟主持一方寺務的僧人，如法師、戒師、主持、監院、募化、首座、知客（知賓）等，應恪守勤儉節約，惜福培德的慈悲心，善於和敬，避免爭鬥，珍惜、維護、利用、繼承、發展、弘傳一切寺廟有形物品、物產和無形財富。不可揮霍無度，如財己有，隨意使用，鋪張浪費等。如果不能如此持戒，反而任意亂用，浪費不惜，或使用不當失度；尚不知懺&#

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如果不能如此持戒，反而任意亂用，浪費不惜，或使用不當失度；尚不知懺悔，不能及時糾正；長期延續，必然造成眾僧失和，產生爭鬥；既損三寶物品、物產價值，又失文物、法物價值；既損有形財富，又失無形財富。這樣的人，犯輕戒獲過失業報。

此戒似為出家人而制，實則在家眾亦可效仿。一國、一地方、一單位、一家的運營管理也應如此。既要恪守法度規章，又要慎用權力；既要合理調控，又要避免浪費；既要保護有形資產，又要保護無形資產；既要珍惜、維護、利用一切資源，又要繼承、發展、弘傳文明；既要和諧和睦，又要各守其道；既要大局安定，又要人心快樂。堅持利為民而謀，心系國計；堅持力為國而出，情系民生。讓佛教與傳統文化，進入家庭、學校、機關、單位、監獄等，平和家庭生活；教育青少年知道既有國家法律，又有國人道德，自我約束言行，降低因法盲、德盲造成的犯罪；官員惜民力民財，以自我約束的官德，忠君愛民，廉潔奉公；一切工作人員，愛崗敬業，上下和順，團結一心；用祥和平和犯人戾氣，用人性因果平和自我心理矛盾和缺陷，自生懺悔，自洗罪業，自作新人；促進民族和睦，相互交流，友好相處，相互尊重等。如果能如此文明，國之幸也，民之幸也，教之幸也！

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。既揮霍無度又失和爭鬥為極重，既損有形資產又失無形財富為重，計畫不用或使用不當為輕。為利除弊可開，保大舍小可遮。此戒有事失和理失二種：事失如戒失；理失為舊的不毀，新的不生。善守法財和事理，善守理財自無爭；善守家財子孫旺，善守國財萬世興。往昔或今生惡守習重的人，應修懺悔法。

不善知眾業重的人，有二種果報：一是言行多有爭議；二是召至貧窮困苦。如果以廉心善知眾的人，今生或來世得二種善報：一是統理大眾法無礙；二是眾緣和合財無礙。

第二十六獨受利養戒。若佛子，先在僧坊中住，後見客菩薩比丘，來入僧坊，舍宅城邑，若國王宅舍中，乃至夏坐安居處，及大會中，先住僧應迎來送去，飲食供養，房舍臥具，繩床木床，事事給與。若無物，應賣自身，及男女身，割自身肉賣，供給所須，悉以與之。若有檀越來請眾僧，客僧有利養分，僧坊主應次第差客僧受請。而先住僧獨受請，而不差客僧者，僧坊主得無量罪。畜生無異。非沙門。非釋種姓，犯輕垢罪。

受持菩薩戒的出家人，如果在所住的寺廟，在家人居住的舍宅、城鎮、國家元首或權貴居住地，結夏安居點、供養僧眾法會等一切處，先來此的僧人，見有客僧人來此，應熱情歡迎，送去時應問候祝福。如果暫住時，應供養飲食，安排住宿房間和被褥，事事給予方便，處處滿足需求。如果沒有食物供養，應自賣身力，哪怕是割肉賣血，也要有誠心盡主人之誼，行待客之道，讓客僧人滿意。如果有人行佈施，供養食物等，應人人有份，平均分配；如果有宴請僧眾，主持僧應安排次第受請，全部得到宴請；設宴的人，應禮通凡聖，不問主客，平等供養。如果不能如此持戒，冷遇客僧人，使之供養無份，設宴不請，只安排本寺僧眾受供受請；住持僧要得到很多業報，與不通禮數的畜生沒什麼兩樣，違背僧人常法，不配僧人身份。這樣的人，犯輕戒獲過失業報。

此戒為出家人而制，實則在家眾亦可效仿；家國一理，讓客三千，賓至如歸，禮遇來者。八方高朋，榮耀門楣；遠交近友，不亦樂乎。否則，大失禮儀國格，小失禮儀人格；既留千古笑柄，又失朋友相助。

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。冷遇不待為極重，差別對待為重，待而不周為輕。盡力尚不能滿足需求可開，各方禮儀不同可遮。此戒有事獨受和理獨受二種；事獨受如戒獨受，理獨受為老死不相往來。獨受供養失律儀，拒客千里枉為僧；冷遇不待失法儀，佛可割肉飼虎鷹。主人讓客三千里，雖居深巷有高明；禮遇待人人自待，家國萬邦留美名。獨受利養習重的人，應修懺悔法。

獨受利養業重的人，有二種果報；一是孤獨貧困，難聞正法；二是失戒法益，善神不佑。如果以熱心盡全力供養的人，今生或來世得二種善報；一是人多助力助道；二是常親善友善法。

第二十七受別請戒。若佛子，一切不得受別請利養入己。而此利養，屬十方僧，而別受請，即是取十方僧物入己。及八福田中，諸佛聖人，一一師僧，父母病人物，自己用故，犯輕垢罪。

受持菩薩戒的出家人，如果遇有施主為作法事而有挑有選的特別邀請，不得受請，應由主持僧平等派選受請。如果接受了特別邀請，作法事後的一切供養不得歸為己有；應交寺廟統一用度。這樣的一切供養，屬於供養十方僧，屬於眾僧共有財物。如果不能如此持戒，不但接受特別邀請，而且一切供養財物歸己使用，等於劫取十方僧的財物歸己使用；等於劫奪眾生八福田中財物歸己使用；即上劫取禮敬田中諸佛聖人財物，中劫取報忠田中師僧父母財物，下劫取悲田中病災難急之人的財物。這樣的出家人，犯輕戒獲過失業報。

此戒為出家人而制，實則在家眾亦可效仿。不論何時、何地、何人，都不應背離大眾而搞特殊化；更不應一切都搞特殊化，又特殊貪婪佔用不義財物，歸己使用。這樣做的人，既失公德，又獲業報。

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。既受別請，又供養歸己為極重；未受別請，而供養歸己為重；受別請未受供養為輕。受別請收供養維修塔寺可開，受別請收供養為他人治病救災可遮。此戒有事請和理請二種；事請如戒請，理請為多勞多得。不受事別請心持戒；不受理別請心平等；不受不收不貪不犯，受想受緣受利受罪。特殊才能舍我其誰，特別利益理所當然；特殊享樂唯我自知，特殊罪報責無旁貸。往昔或今生受別請習重的人，應修懺悔法。

受別請業重的人，有二種果報；一是常居無福之地而貧困；二是為財物多生煩惱。如果以公心不受別請的人，今生或來世得二種善報；一是居福地而富貴；二是身端莊而康健。

第二十八別請僧戒。若佛子，有出家菩薩，在家菩薩，及一切檀越，請僧福田求願之時。應入僧坊問知事人，今欲請僧求願，知事報言，次第請者，即得十方賢聖僧。而世人別請五百羅漢菩薩僧，不如僧次一凡夫僧。若別請僧者，是外道法，七佛無別請法，不順孝道，若故別請僧者，犯輕垢罪。

受持菩薩戒的人，不論出家人還是在家人，行一切供養時，請出家人幫助作法事或為有求發願心而廣種福田時，應先到知客僧等主事人處，表明事由；再由知客僧統一安排，給予幫助，這樣做既如法，又得大功德。否則，以差別心挑選自己滿意的僧人；這位僧人既是四果羅漢或有位次的菩薩，其求願福田所得福報，不如平等選擇一位未了生死的凡夫僧。如往昔之時，古印度有位名稱毘舍佉母的人，別請五百羅漢求願福田。佛說毘舍佉母無智不善，不得大福；若於僧中請一人者，得大功德，果報利益最勝。佛住世時，對有人供養佛以美食，而供養僧以殘羹剩飯，佛讓舍利弗以美食施狗而不受別請，示現佛與眾生平等。這裏有二個關係；一是對求師與供養的關係區別開；為求善知識可以擇師而參，分辨賢愚，明澈法眼；而求願福田則平等選擇，平等供養。二是對僧事與俗事的關係區別開；僧事無小事，僧事是佛事、是法事，必須依戒如法施平等求願福田；俗事是把世俗人情混入僧事，人熟好辦事。情失戒法，僧事俗辦；如同勢利眼人，親近權貴，溜拍媚貢，一切能事；疏遠貧賤，受眾憎惡。如果不能如此持戒，僧事俗辦，是隨順外道教法，是不遵戒律，是違逆佛法凡聖平等心地本源，如世俗忤逆父母，不行孝道一樣。這樣的佛制，不僅釋迦牟尼佛如此，七佛都如此，無別請法。七佛為莊嚴劫三佛，賢劫四佛；百小劫之內在此娑婆世界應化，為色界長壽天的今世天眾（壽超百小劫）所見，為此佛常引說證。百小劫之內的前九十劫，為莊嚴劫的部分；三佛為毘婆屍佛、屍棄佛、毘舍浮佛；從第九十一劫開始為賢劫部分，四佛為拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。未來世的佛制，還應如此，經律法則，恒常如一，不因時世變化而改變。違背佛制別請的人和受別請的人，都為犯輕戒獲過失業報。

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。以狹劣高低心別請為極重，以親疏遠近心別請為重，以對戒對僧不知心別請為輕。親師敬友可開，請法說戒可遮。此戒有事別和理別二種；事別如戒別，理別為耍乖弄巧小聰明。平等福田是悲田，順孝行施為佛制；菩提涅槃無別請，凡聖一體同佛性。往昔或今生別請習重的人，應修懺悔法。

別請業重的人，有二種果報；一是做善事不得圓滿，常受人譏諷；二是福報不得圓滿，常有缺憾。如果以平等心求願福田的人，今生或來世得二種善報；一是心量廣大，不戚不曲；二是常受法益，所求如願。

第二十九邪命自活戒。若佛子，以噁心故，為利養。販賣男女色。自手作食。自磨自舂。占相男女。解夢吉凶，是男是女，咒術工巧，調鷹方法。和合百種毒藥，千種毒藥、蛇毒、生金銀毒、蠱毒。都無慈憫心，無孝順心，若故作者，犯輕垢罪。

受持菩薩戒的人，應以自利利他、利他損己心獲取利益，維護身命，維持生活。不應以邪法取心獲取利益，為邪命邪樂，時時處處損人害物、自利利自。如在家人，有三種事不應做；一是開辦淫穢場所或為男女偷情作仲介（俗語為拉皮條）及制販淫穢音像圖像書籍等；二是調教訓練捕魚畋獵的鷹犬或傳授訓練方法等；三是制販各種傷人害命的毒藥或武器等。如出家人，有七事不應做；一是如在家人不應作第一種，誤人正心；二是親手制販食物，加工米麵，誤傷正命；三是為男人、女人卜卦、看相、解夢等，測斷吉凶生死、娠生男女、病失禍福等，誤人正信；四是利用外道邪咒符術，誤人正行；五是研究奇巧的技術，誤人正慧；六是如在家人不應做第二種，誤人正業；七是如在家人第三種，誤人正念。出家人應依四種淨命食；一是深山草果；二是常行乞食；三是佈施送供；四是隨大眾食。出家人不應依邪命食。邪命食包含四邪命、五邪命、八穢。四邪命為；一是下口食，種獲賣藥等；二是仰口食，仰觀星象；三是方口食，曲媚權勢；四是維口食，占卜看相、咒術等。五邪命為；一是現奇特相召人供養，二是自說功德感人供養；三是卜相咒術引人供養；四是現威德敬畏趨人供養，五是說動人心誘人供養。八穢為；一是廣置田宅園林等；二是種植經濟作物等；三是存貯穀物棉布等；四是雇傭僕人勞作；五是飼養禽獸寵物；六是積蓄珍寶財物，七是製作毛皮產品；八是用象牙、黃金作裝飾。如果不能如此持戒，對眾生無有慈悲憐憫心，等於對師僧父母無有孝順心。這樣的人，犯輕戒獲過失業報。

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。販賣男女色、調鷹方法、和合諸毒為極重，占卜、看相、解夢咒術為重，自手作食、加工米麵、工巧為輕。利養咒術制藥治病救人可開，隨緣占相咒術工巧化度眾生可遮。此戒有事邪和理邪二種；事邪如戒邪；理邪為只問獲財結果，不看取財過程。邪業邪命邪心，邪利邪食邪福；汙受汙因汙果，汙佛汙法汙僧。往昔或今生邪命習重的人，應修懺悔法。

邪命自活業重的人，有三種果報；一是墮地獄常受刀槍刺身之苦；二是墮畜生為水族羽飛，受不淨之苦；三是轉世為人時，生貧窮處受身衣垢穢之苦。如果以淨命心維護身命，今生或來世得三種善報；一是常生富貴之家；二是常享天福；三是常聞正法修行。

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第三十不敬好時戒。若佛子，以噁心故，自身謗三寶，詐現親附，口便說空，行在有中，經理白衣，為白衣通致男女，交會淫色，作諸縛著。於六齋日，年三長齋月，作殺生劫盜，破齋犯戒者，犯輕垢罪。如是十戒，應當學，敬心奉持，制戒品中廣明。

受持菩薩戒的出家人，應於正念中觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我；而不應心生邪念，貪著諸有，身行所為諸事，讓佛法僧三寶蒙羞，雖非口謗，而用實際行動誹謗，與口謗無異。主要表現為，以僧像示人，以佛子自居；將邪念心偽裝起來，口唱親佛附法高調，妄談空相，不及空義；而實際行為，卻為利養幫助在家人經營生意，料理俗務；更有甚者，為在家人男女幽會偷情傳遞消息，提供方便等。自作綁縛之業，自做貪著之人。

受持菩薩戒的在家人，應以正念心持六重二十八輕戒，效仿出家人所持十重四十八輕戒，於每月初六、初八、十四、十五、二十三、二十九（三十），諸天人洞察人間善惡，降施吉凶的六齋日；於每年正月、五月、九月，忉利天主察視人間善惡的三長齋月，受持齋法，不殺、不盜等。我國出家人以過午不食為齋，在家人以吃素食為齋。按佛制以不非時食，正名為齋；即以過午不食為齋，不按時食為破齋。如果不能如此持戒，身謗三寶，破齋殺盜等；這樣的人，犯輕戒獲過失業報。

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。出家人通致男女為極重，在家人破齋殺盜為重，出家人經理白衣為輕，在家人請出家人幫助經理為輕。為修塔造廟利僧經理白衣可開，為父母老無所養行孝順經理白衣可遮。此戒有事不敬和理不敬二種；事不敬如戒不敬，理不敬為言行不一。好時正勤增善法，身心不淨苦無常；生長信念戒定慧，遠離輪回悟正道。往昔或今生不敬習重的人，應修懺悔法。

不敬好時業重的人，有二種果報；一是邪命難入真諦；二是逢吉變凶招災。如果以正勤心敬時的人，今生或來世得二種善報；一是諸天歡喜降吉；二是次第趨於菩提。

以上十戒又為一個段落，受持菩薩戒的人，應以恭敬心奉持。

第三十一不行救贖戒。佛言，佛子，佛滅度後，於惡世中，若見外道，一切惡人，劫賊。賣佛菩薩父母形像，及賣經律，販賣比丘、比丘尼，亦賣發菩提心菩薩道人，或為官使，與一切人作奴婢者。而菩薩見是事已，應生慈悲心，方便救護，處處教化取物，贖佛菩薩形像，及比丘比丘尼，發心菩薩，一切經律，若不贖者，犯輕垢罪。

受持菩薩戒的人，應以身命財護持佛法僧三寶不受毀壞；護持祖宗牌位、遺產、遺像等傳統文物不受破壞；保持佛法弘傳，保持民族傳統文化，發揚光大；保住一方淨土，保住傳統文明。特別是在末法時代，物欲橫流，計心旺盛之時；如果見到一切外道以反對拜偶像為名，一切愚夫以破除迷信為名，一切圖利之人以文物流通為名，盜取、強取、倒賣佛菩薩形像，宗祠祖宗遺像，佛法經律；強迫出家人為官、為使、為隸、為兵、為役等，應生慈悲心，盡其全力，採用多種辦法方便救護；並以情理教化取回為主，以財力贖回為輔。恢復佛菩薩形像，恢復經律原貌，恢復宗祠原狀，恢復出家人的人身自由。如果不能如此持戒，坐視不管，不盡心力，不盡財力，不予救護；這樣的人，犯輕戒獲過失業報。

西元十二世紀後期，部分回教徒在印度，以所謂反對拜偶像為名，毀辱一切聖像，並強行買賣出家人為奴隸；二十一世紀初，又在阿富汗炸毀巴米揚大佛像。近時期，部分耶教徒在中國又以所謂反對拜偶像為名，毀辱聖像宗祠等。日本等國侵略者和一些強盜，強取、盜取敦煌石窟、雲門石窟和各寺廟金屬鑄像、壁畫、經律等。在中國古代有強迫出家人為官、為使、為吏、為兵、為役的事件發生。二十世紀六十年代，中國的文化大革命，禁教逐僧，毀聖像塔寺，焚毀經律等。凡此種種，既是佛教歷史的災難，又是國家歷史的災難，更是人類歷史的災難。

證得一果羅漢以上果位的聖人，古稱道人。一般的出家人或在家人，雖未得道；但已受持菩薩戒，發菩提心修大乘法，行出世間大道，都可稱為道人。同時，佛像為佛寶；經書為法寶；僧人為僧寶；
古代有強迫出家人為奴隸，近代被各國法律禁止。由此可理解為強迫為官、為使、為隸、為兵、為役。為理解此戒，特此舉例記明，別無他意。

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。一切坐視不救贖為極重，坐視不救贖佛像、經律、僧人為重，坐視不敬贖父母宗祠為輕。盡心救贖而力不及強犯可開，如法流通聖像、經典可遮。此戒有事不贖和理不贖二種；事不贖如戒不贖；理不贖為誰作業誰受報，與我何干。自古善惡相依行，吉凶福禍毫不爽；名贖三寶和父母，實是自救救眾生。往昔和今生不贖習重的人，應修懺悔法。

不行救贖業重的人，有二種果報；一是損福；二是損慧。如果以解厄心廣行救贖的人，今生或來世得二種善報；一是享樂天福；二是值佛住世。

第三十二損害眾生戒。若佛子，不得販賣刀杖弓箭。畜輕秤小鬥。因官形勢，取人財物，害心系縛，破壞成功。長養貓狸豬狗，若故養者，犯輕垢罪。

受持菩薩戒的人，應于一切時、一切處，利樂於人；一切成人之美，恩澤眾生。不應損人利己，仗勢欺人，恩仇相兼。由此，不得販賣刀槍弓箭等武器或獵具；不得使用計量器具欺人；不得依仗權勢謀取私利或以暴力勒索財物；不得使用陰謀怪招等欺詐手段毀人事業，毀人完美成功之事；不得長期伺養貓狸狗等家畜。販賣武器或獵具，間接受殺害眾生身命的業報；計量器具騙人，依仗權勢欺詐或勒索財物，直接受偷盜業報；以嫉妒心毀人欲成之業，直接受兩舌業報；伺養家畜恩中有仇；即貓狸食鼠類間接有仇，豬狗他殺間接有仇，二者都間接受殺生業報。如果不能如此持戒，為求利養而明知故犯；這樣的人，犯輕戒獲過失業報。

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。計量謀利和仗勢取利或暴力勒索財物，直接受報為極重；販賣武器獵具與伺養家畜，間接受報為重；無意中破壞或毀掉他人某件欲成之事為輕、個人終身事業為重、國家重大事業為極重。破壞惡人行惡欲成之事可開，毀掉危害三寶安全和危害國家安全或大眾生命財產安全的惡事業可遮。此戒有事損和理損二種；事損如戒損，理損為良心不值錢。偷詐奸欺巧豪奪，貪欲物色無限多；惡到地獄猶不醒，罪業種子自己播。損害眾生習重的人，應修懺悔法。

損害眾生業重或以護念心持菩薩戒的人，善惡果報隨殺、盜、兩舌戒中記。

第三十三邪業覺觀戒。若佛子，以噁心故，觀一切男女等鬥，軍陣兵將劫賊等鬥。亦不得聽吹貝鼓角、琴瑟箏笛箜篌，歌叫妓樂之聲。不得樗蒲、圍基、波羅塞戲、彈基、六博、拍毬、擲石投壺、牽道八道行城。爪鏡、蓍草、楊枝、缽盂、髑髏，而作蔔筮。不得作盜賊使命，一一不得作，若故作者，犯輕垢罪。

受持菩薩戒的人，應攝心戒修，覺悟人生無常，止觀出世間法，棄舍世間邪業。對於身無定力，心無智慧，六根不能轉境的修行人；要知道世論毀滅佛法，邪業損失道心；皆為證道逆緣，捨本逐末妄因。由此，要遠離五類事，甘守寂淨道心。
1、   以偏中道的邪見，觀看人與人的爭鬥，觀看軍人與軍人的戰鬥，觀看兵匪的剿鬥和警匪相鬥及匪賊爭鬥等；既包含觀看現場爭鬥，又包含觀看影像書畫等爭鬥；還包含象、馬、牛、犬、獸、雞、鳥、蟲等爭鬥。
2、   以擾清淨心的邪思，演歌或聽聞一切世俗音樂、舞蹈、歌劇、戲曲等。
3、   以撼無為心的邪念，參與賭博、圍棋、象棋、彈棋（古代宮中女人以梳妝鏡匣擺放圍棋）、擲骰子、踢球、用箭槍打靶、八橫縱成格棋等一切有勝負的活動。
4、   以誤正道心的邪見，利用藥塗指甲發光如鏡咒之、卜卦用草、巫祭樟柳樹神、缽盂盛水咒之、骷髏咒之、卜卦龜殼等物，占吉問凶。
5、   以罔正法心的邪命，為從事一切非法活動的人充作使者，提供方便。

如果不能如此持戒，戲鬥放逸，玩物喪志，棋力亂神，巫術擾正，淫邪奸詭，非法終凶。這樣的人，犯輕戒獲過失業報。

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。出家人行五事為極重，在家人行五事為重，在家人隨順時偶行五事為輕。在家人以歌舞等供養佛、法、僧三寶可開，在家人身不由己時而心無染著可遮。此戒有事邪和理邪二種；事邪如戒邪，理邪為心不正觀妙覺。奸起殺心鬥生狠，賭出盜心娛生淫；匪懷詭心蔔生邪，散心亂神失道心。往昔或今生邪習重的人，應修懺悔法。

邪業覺觀業重的人，有二種果報；一是今生隨業結轉，失戒福法益；二是後世隨習轉生，邪魔鬼穢。如果以止觀心遠離五事的人，今生或來世有二種善報；一是增長福慧；二是清淨梵行。

第三十四暫念小乘戒。若佛子，護持禁戒，行住坐臥，日夜六時，讀誦是戒，猶如金剛，如帶持浮囊，欲渡大梅，如草系比丘。常生大乘善信，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，發菩提心，念念不去心。若起一念二乘外道心者，犯輕垢罪。

受持菩薩戒的人，應于日夜六時，行住坐臥四威中，護念身心持誦十重四十八輕禁戒。持誦禁戒時，身猶如金剛，威嚴不動；心如欲度生死苦海，必須不離並抓牢救生圈(《大般涅槃經》中羅刹乞浮囊的比喻)；行如被強賊用活草系綁的比丘，為守持不傷草木戒，日夜忍受蚊虻蟲咬和野獸怖畏，寧死不動。同時，堅信大乘善法的念心不動搖，戒行法隨，我於佛本無二心，只有成與未成的區別，先佛與後佛沒有兩樣，眾生戒行一定能夠成佛；並且，我心淨念即同諸佛心；即化度眾生同成佛道的廣大心，念念不舍初時所發菩提心。如果不能如此持戒，一念生不止，二念生繼續，自利自度心，等同于聲聞緣覺終果形同外道的偏邪心。這樣的人，犯輕戒獲過失業報。

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。生外道心為極重，生小乘心為重，口說而心未退菩提行為輕。行菩薩道的人隨順小乘或外道而實為化度可開，遇難暫退菩提心而又厭小乘法可遮。此戒有事念和理念二種；事念如戒念，理念為遇難而退。禁戒如禁令，行人莫相輕；戒行出三界，否則一場空。往昔或今生念小乘習重的人，應修懺悔法。

暫念小乘業重的人，有二種果報；一是暫念小乘自障菩提路；二是念生外道心自障出世間。如果以堅固心念念大乘的人，今生或來世得二種善報；一是早出世間；二是早證菩提。

第三十五不發願戒。若佛子，常應發一切願，孝順父母師僧。願得好師，同學善知識，常教我大乘經律。十發趣，十長養，十金剛，十地，使我開解，如法修行，堅持佛戒。寧捨身命，念念不去心。若一切菩薩，不發是願者，犯輕垢罪。

受持菩薩戒的人，應發大願，並恒常行持所發願力，才能成就大果。行持願力，才能保持菩提心相續不斷，直至佛果。一般應善發十願。

一是孝順父母師僧；孝順為根本，忤逆為忘本，心失本源。失本之木必枯，無源之水必涸。二是願得好師；師能傳法、培德（授戒）、解惑；解開心地，教增德本，行成智果。千里馬常有而伯樂不常有，邪師如麻，正師難遇；依正師還須以戒為師，才會一脈相承。三是同學善知識；願遇好師還須求善友，善友賢朋相互參修，相互助行，相得益彰，事半功倍；善友如法，常護身心；賢朋如戒，常為伴侶。四是常教我大乘經律；經者法也，律者戒也。願好師善友明導大乘法義，孝示大乘戒理；上合諸佛妙心，下順契理契機。五是十發趣；願修十住位菩薩所行法，戒入大道，戒法一體。六是十長養；願修十行位菩薩所行法，戒行于心，培植德本。七是十金剛；願修十回向位菩薩所行法，戒行善巧，心如金剛。八是十地；願修十地聖位菩薩所行法，戒行如地，承載萬物。九是如法修行；用戒攝統願心，依法開解心地智慧大門。十是堅持佛戒；以願持戒，隨解明理，有規矩才成方圓。

一切行菩薩道的人，必須願心堅固，寧捨身命，也要護戒、守戒、持戒。如果不能如此持戒，願行不一，遇難舍願，願不緣心，心不緣善；說戒時天花亂墜，行戒時損戒、犯戒、失戒，結業必墮輪回。這樣的人，犯輕戒獲過失業報。

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。以無願而失戒為極重，有願而犯戒為重，有願而損戒為輕。根基尚淺願心漸發可開，初發願心願力有時間斷可遮。此戒有事不發和理不發二種；事不發如戒不發；理不發為隨遇而安，趟哪河，脫哪鞋。心求諸善法，願力化行持；殊因生妙果，法界自莊嚴。往昔或今生不發願習重的人，應修懺悔法。

不發願業重的人，有二種果報；一是志不堅固，易生退轉心；二是願心不到，妙果難成。如果以堅固心常發大願的人，今生或來世得二種善報；一是志行高遠，常為人楷模；二是聞法滅罪，道果早熟。

第三十六不發誓戒。若佛子，發是十大願已，持佛禁戒。作是誓言。寧以此身，投熾燃猛火、大坑刀山，終不毀犯三世諸佛經律，與一切女人作不淨行。複作是願，寧以熱鐵羅網，千重周匝纏身，終不以此破戒之身，受于信心檀越一切衣服。複作是願，寧以此口吞熱鐵丸，及大流猛火，經百千劫，終不以此破戒之口，食于信心檀越百味飲食。複作是願，寧以此身臥大流猛火，羅網熱鐵地上，終不以此破戒之身，受于信心檀越百種床座。複作是願，寧以此身受三百矛刺身，經一劫二劫，終不以此破戒之身，受于信心檀越百味醫藥。複作是願，寧以此身投熱鐵鑊，經百千劫，終不以此破戒之身，受于信心檀越千種房舍屋宅，園林田地。複作是願，寧以鐵錘打碎此身，從頸至足，令如微塵，終不以此破戒之身，受于信心檀越恭敬禮拜。複作是願，寧以百千熱鐵刀矛，挑其兩目，終不以此破戒之心，視他好色。複作是願，寧以百千鐵錐，劖刺耳根，經一劫二劫，終不以此破戒之心，聽好音聲。複作是願，寧以百千刃刀，割去其鼻，終不以此破戒之心，貪嗅諸香。複作是願，寧以百千刃刀，割斷其舌，終不以此破戒之心，食人百味淨食。複作是願，寧以利斧，斬破其身，終不以此破戒之心，貪著好觸。複作是願，願一切眾生，悉得成佛，而菩薩若不發是願者，犯輕垢罪。

願為行持路徑，誓為實踐願力的保證；願為理想的目標，誓為實踐理想而必須承擔的義務；願為因的付出，誓為果的代價。誓願合一，佛道必成。否則，沒有保證的路徑無法行進；不能承擔義務的目標等於沒有目標；沒有因的代價付出，難有果價值的貴重。誓願合一，信有路行可進，願有目標可達，行有成果可貴。

受持菩薩戒的人，發大願心嚴持佛禁戒後，為表示所願不虛，所願必行，還要作重行、立誓言、踐願心。具體誓言，可分五種；一是離欲染誓。愛河無底，欲海難平；生死苦本，離後常樂。淫似猛獸，傷其慧命；淫淫相傳，魔子魔民。身行禪樂，法喜充滿；世無倫比，世世相隨。身心見淫自然生起，寧可投入猛火，跳入深淵，爬向刀山，也要守護清淨梵行，守護常住慧命，始終如一的遵循過去、現在、未來三世諸佛法旨戒心，遠離一切欲染習氣和言行。再退一萬步，寧可舍戒還俗；也不可染汙梵行，破戒墮落地獄。二是受供養誓。食君一粒米，重如須彌山；犯戒無福人，苦報劇烈燃。一切所受供，恩滿欲界天；犯戒罪惡人，永世無法還。邪命自活愆，自買鑊湯煎；失足千古恨，清算悔之晚。早知後日事，可避在當前；如身已犯戒，懺悔改勿瞞。主動立誓言，時處常加勉；淨命受淨供，淨戒功德全。甯置身熱鐵羅網，熱鐵罩烤，千網重圍，始終如一的堅持不能以破戒之身受衣服供養；甯吞鐵丸於口，口流猛火百千劫，始終如一的堅持不能以破戒之口受百味飲食供養；寧讓身臥火爐熱網之上，受大火燒烤，始終如一的堅持不能以破戒之身受床座臥具供養；寧願身日受三百矛尖刺穿，歷時劫數，始終如一的堅持不能以破戒之身受百藥療病供養；甯將身投入熱湯油鍋，歷時劫數，始終如一的堅持不能以破戒之身受舍宅、田園、林地等供養。三是受恭敬誓。恭敬看佛面，受拜沾佛光；戒法集一體，自現威儀像。犯戒法失效，心佛受污染；德虧已無顏 ，多高摔多慘。明理知在先，立誓為防範；江心補漏遲，懸崖收韁晚。寧讓身被鐵棒擊碎萬段，血肉如槳，骨髓如灰，始終如一的堅持不能以破戒之身受人天禮拜。四是淨六根誓。身淨則心淨，淨法淨身心；五根對五塵，戒心破貪心。楞嚴解六根，綁縛是六塵；根淨塵消日，定觀自明心。重誓為轉境，境業驚魄魂；逐境肝膽破，知曉過來人。寧受刀矛挑刺雙目，始終如一的堅持不能以破戒之心眼貪美色；寧受錐刺雙耳，經劫不息，始終如一的堅持不能以破戒之心貪聽美音；寧受利刃割其鼻百千次，始終如一的堅持不能以破戒之心貪嗅諸香；寧受利刃割其舌百千次，始終如一的堅持不能以破戒之心貪食淨食；寧受利斧砍破其身，始終如一的堅持不能以破戒之心貪著好觸。五是度眾生誓。世人認為此誓艱，誰知犯戒劇萬端；罪墮地獄無言表，惡感畜生苦常見。前四誓言為自度，自苟不度度人難；誓願本懷救眾生，自利利他大道寬。誓願一切眾生脫離苦海，往生極樂，共成佛道。如果不能如此持戒，意根著法，身根著觸，眼根著色，耳貪聲境，鼻貪香氣，舌貪眾味，輕重罪業，無量無邊。這樣的人，犯輕戒獲過失業報。

此戒為出家人而制，實則在家人亦可效仿。一是人不邪行，品德自高；況世有男女雙修行，示現欲愛離欲愛。否則，晝夜荒迷，不知止足。二是人莫貪婪，自知止足；得體穿衣，適口為足，床坐儉樸，藥補適度，宅舍淨潔。否則，惡到地獄猶不醒，貪變畜生任蹉跎。三是人遠虛名，務實求進；官有官德，民有民本，威儀尊嚴，自由自在。否則，浪得虛名幾日鮮，毀贊千古任人談。四是人勿奢侈，享樂有度；平淡欲望，平淡生活，平淡心性，平淡人生。否則，貪諸享福樂，千古恨難平。五是人志高遠，自知知明；先天下之憂而憂，後天下之樂而樂；救度一切眾生苦厄，利益一切眾生得樂。六是人敢承擔，有容乃大；欲得正面成果，必承擔反面義務；欲成無上佛果，必容無量苦行。否則，焦芽敗種，自私自利。

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。懼難而不發誓為極重，遇難生退願為重，口退願而心行願為輕。機緣未熟誓言緩立可開，初行人願心不足漸立可遮。此戒有事不立和理不立二種；事不立如戒不立，理不立為自討苦吃又為誰。立言重誓防退心，隨境結業自轉輪；誓願一體出險道，解脫涅槃自在人。往昔或今生不發誓習重的人，應修懺悔法。

不發誓業重或以堅固心行願的人，善惡果報如不發願戒中記。

[Mjerry]

第三十七冒難遊行戒。若佛子，常應二時頭陀，冬夏坐禪。結夏安居，常用楊枝、澡豆、三衣、瓶缽、坐具、錫杖、香爐奩，漉水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經律、佛像、菩薩形像。而菩薩行頭陀時及游方時，行來百里千里，此十八種物常隨其身，頭陀者，從正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日，是二時中，此十八種物，常隨其身，如鳥兩翼。若布薩日，新學菩薩半月半月常布薩，誦十重四十八輕戒，若誦戒時，當於諸佛菩薩形像前誦，一人布薩，即一人誦，若二人三人至百千人，亦一人誦，誦者高座，聽者下座，各各披九條七條五條袈裟，若結夏安居時，亦應一一如法。
若行頭陀時，莫入難處，若惡國界，若惡國王，土地高下，草木深邃，師子虎狼，水火風難，及以劫賊，道路毒蛇，一切難處，悉不得入，頭陀行道，乃至夏坐安居，是諸難處，皆不得入。若故入者，犯輕垢罪。

受持菩薩戒的人，應於春秋二季節行頭陀行。春正月十五日至三月十五日，秋八月十五日至十月十五日。春秋二季節氣候宜人，行走不傷各類昆蟲身命。頭陀行不為戒，能行則莊嚴戒。頭陀為抖擻貪嗔癡諸煩惱，解脫生死束縛。出家人頭陀行有十二種；行清淨處、常行乞食、平等乞食、日中一食、節量食、過午不飲漿、糞掃衣、暫三衣、墳塚間坐、樹下宿、露天坐、長坐不臥。在家人也有修頭陀行的，佛經沒有記載，但只有六種；日中一食、節量食、過午不飲漿、舊衣服、不多買衣、長坐不臥。

受持菩薩戒的人，應冬夏坐禪，結夏安居。冬坐禪可以出遊，夏安居不可出遊。為避免出遊，日常生活使用方便，易於安居，有十八種物品要常隨其身；即牙具、香皂、上中下三衣、水瓶、缽、坐具、錫杖、香爐、過濾水用的沙布、手巾、水果刀、火種、攝子、繩床、經、律、佛像、菩薩像。這只是基本要求，現代還須備用各類藥品、雨具、文具等。結夏安居從四月十五日至七月十五日，共九十天。

受持菩薩戒的人，應于結夏的共住之處，要於每半月的第一天，初一日、十五日，誦十重戒四十八輕戒。誦戒時應遵四法；一是要于諸佛菩薩形像前誦戒；二是一人誦戒，眾人聽戒；三是誦戒的人高座，聽戒的人下座；四是根據身份各披袈裟。

受持菩薩戒的人，如果頭陀行時和結夏安居，切記不可輕入危險的地方。如國與民都好鬥不善的國土，國家元首和執政當局輕毀三寶的國土，高山或深溝人跡罕至的地方，林深葉盛的地方，猛獸經常出沒的地方，毒蛇經常傷人的地方等，一切有危險的地方，都不要冒險輕入。人身難得，防止意外傷害。如果不能如此持戒，輕舉妄動，不顧危險。這樣的人，犯輕戒獲過失業報。

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。輕生冒入險地為極重，知險地而故入為重，不知險地誤入為輕。為求法入險地可開，為弘法入險地可遮。此戒有事冒和理冒二種；事冒如戒冒；理冒為明知山有虎，偏向虎山行。無明為惡因，貪嗔勝虎狼；因緣身行道，遵戒忍力高。往昔或今生冒難習重的人，應修懺悔法。

冒難遊行業重的人，有二種果報；一是不能定時誦戒易生懈怠；二是遇險因緣為退道。如果以忍心愛護受戒法之體，今生或來世得二種善報；一是獲頭陀行，善利無量；二是堅固正念，堅行正道。

第三十八乖尊卑次序戒。若佛子，應如法次第坐，先受戒者在前坐，後受戒者在後坐，不問老少，比丘、比丘尼、貴人、國王、王子、乃至黃門、奴婢、皆應先受戒者在前坐，後受戒者次第而坐。莫如外道癡人，若老若少，無前無後，坐無次第，如兵奴之法。我佛法中，先者先坐，後者後坐。而菩薩一一不如法次第坐者，犯輕垢罪。

受持菩薩戒的人，應尊卑有禮，次第有序；在寺先不壓後，在家倫理綱常；在寺祥和謙恭，在家文明順昌；在寺謙德成就，在家順德高風。在寺誦戒時，道場只有依佛為尊，按受戒先後順序而坐聽戒；這時，只有受戒先後的區別，先受戒為尊，後受戒為卑；而沒有年齡上老少的區別，尊卑的準則以受戒時間的先後為准。在家人道場聽戒時，應與出家人分坐；同時，道場裏如出家人的準則一樣，沒有權貴、國家元首、勞作人（太監、宮女）、貧窮人（奴隸）等區別，也按受戒的先後順序坐而聽戒。理相如世俗的朋友聚會，為達到義真興致時，只有年長為兄，年少為弟；兄長為尊，弟少為卑；而不再有貧富高低貴賤等差別，清規約定俗成，自覺遵守。佛戒的尊卑次第與外道的一切時處平等自由；或以長老為尊，年少為卑；或無順序；或以權貴貧富等，方便而坐或對號入座等有本質區別。尊佛遵戒不分先後，受戒時間有先有後；尊卑不可不守，次第不可不成。如果不能如此持戒，禮儀無有節制，順序雜亂顛倒；目無尊卑長幼，心無恭良儉讓；這樣的人，犯輕戒獲過失業報。

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。在家人坐于出家人前為極重，受沙彌戒的人坐于受菩薩戒前的人為重，在家人混坐為輕。誦戒人上座可開，說法人白衣上座可遮。此戒有事乖和理乖二種；事乖如戒乖，理乖為不因時因地的絕對平等。尊卑為禮，次第為序；尊佛依禮，尊戒依序；禮序相依，尊卑相禮；禮通凡聖，序通經律。往昔或今生乖習重的人，應修懺悔法。

乖尊卑次序業重的人，有二種果報；一是遠離善友；二是遠離正法。如果以相敬心不違尊卑次序的人，今生或來世得二種善報；一是常受人天尊重；二是常善解法義戒理。

第三十九不修福慧戒。若佛子，常應教化一切眾生，建立僧坊山林園田，立作佛塔，冬夏安居，坐禪處所，一切行道處，皆應立之。而菩薩應為一切眾生，講說大乘經律，若疾病，國難，賊難，父母兄弟、和尚阿闍黎亡滅之日，及三七日，四五七日，乃至七七日，亦應講說大乘經律，一切齋會求願，行來治生，大火所燒，大水所漂，黑風所吹船舫，江河大海羅刹之難，亦讀誦講說此經律，乃至一切罪報，三惡八難，七逆，杻械枷鎖，系縛其身，多淫多嗔多愚癡多疾病，皆應講此經律。而新學菩薩若不爾者，犯輕垢罪。如是九戒，應當學，敬心奉持，梵壇品當廣明。

受持菩薩戒的人，應福慧雙修；修福須勤奮勞作，自力更生；出家人雖受供養，精進佛事、法事、僧事都為修福；修慧須禪行定空，證悟佛理後，開示大乘經律。在家人雖俗務纏身，修福慧亦然。

修福，應身教言化眾生，作好七事；一是修建寺廟，供僧眾安修、弘法、佈道、供眾生廣置福田；二是培護山林，供僧眾行坐，寺廟燒柴，美化環境；三是修園種植，為僧眾提供瓜果蔬菜；四是開荒種田，為僧眾提供糧食油料；五是建立或維護佛塔，供眾生瞻仰受教；六是建立或維修供僧眾安居坐禪的一切處所；七是建立或維修誦戒、說法、法會等一切行道場所。

修福對出家人而言是自食其力，自我莊嚴；對在家人而言是以身力、財力、物力供養三寶。修慧，應于眾生苦難時，開示大乘經律，讓眾生明白苦本難源；知曉因緣無空過，果報不虛生，天公不藏奸，地母毫不爽；醒悟啟修，廣種福田，趨吉避凶，福祿壽長；了達空義，節哀順便，禍福相依，災去福至；求得少苦，亡人生善，滅除恐怖，平安是福。主要的苦難為，病難、國難、賊難、亡難、火難、水難、風難、交通難、地震難、牢獄難和多淫、多嗔、多愚、多病等。還應在齋會時、求願法會時、放生法會時、塔寺奠基或開光時，開示大乘經律。修慧對出家人而言，是份內易事；對在家人而言，是難行難作。如果不能如此持戒，只求自身安逸，得過且過。這樣的人，犯輕戒獲過失業報。

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。為生活職業出家為極重；福不修勞作、慧不修禪行，只求安逸為重；心無大願，得過且過為輕。身力、財力、物力不能及可開，禪誦苦行時不能及可遮。此戒有事不修與理不修二種；事不修如戒不修；理不修為享樂其成，隨幫唱影。自修福慧德真實，身教言化大方重；空說空行為空想，空花空果費空時。不修福慧習重的人，應修懺悔法。

不修福慧業重的人，有二種果報；一是福薄難修道；二是慧少多愚癡。如果以大力心修福慧的人，今生或來世得二種善報；一是資糧豐足；二是明達賢良。

以上九戒又為一個段落，受持菩薩戒的人，應以恭敬心奉持。

第四十揀擇受戒戒。若佛子，與人授戒時，不得揀擇，一切國王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男信女、淫男淫女、十八梵天、六欲天子、無根二根、黃門、奴婢、一切鬼神，盡得受戒。應教身所著袈裟，皆使壞色，與道相應，皆染使青、黃、赤、黑、紫色，一切染衣，乃至臥具，盡以壞色，身所著衣，一切染色。若一切國土中，國人所著衣服，比丘皆應與其俗服有異。若欲受戒時，師應問言，汝現身不作七逆罪不，菩薩法師，不得與七逆人現身受戒，七逆者，出佛身血、弑父、弑母、弑和尚、弑阿闍黎、破羯磨轉怯輪僧、弑聖人，若具七逆，即現身不得戒，餘一切人盡得受戒。出家人法，不向國王禮拜，不向父母禮拜，六親不敬，鬼神不禮。但解法師語。有百里千里來求法者，而菩薩法師，以噁心嗔心，而不即與受一切眾生戒者，犯輕垢罪。

受持菩薩戒的出家人，應平等對待一切眾生，視眾生猶如一子想，有教無類，對求菩薩戒的人等，除業重和根基不具足外，不得有所揀擇差別，不得揀擇品類，一切有佛性的眾生，盡可受戒，隨類別而行菩薩道。如對一切國家元首及其子女、臣僚、百官、比丘、比丘尼、善男信女、淫男淫女、色界十八天王、欲界六天王、無性根人、二性根人（陰陽人）、古代宮中太監和奴隸婢女（現代已無太監, 應理解勞作的人, 貪窮的人）、一切鬼神等，不分尊卑、不分道俗、不分男女、不分淨穢、不分人天、不分全缺、不分貴賤、不分有身無身，平等無別。

受持菩薩戒的出家人，身所著袈裟，應分別染有青黃赤黑紫五色，一切衣服和鞋帽應有染色，一切臥具有床、榻、被、褥、帷、帳、枕、枕巾等應有染色。染色為壞色，與道相適應。一切衣服的染色樣式，應與國人俗家衣服的顏色樣式有所區別。白色為不壞色，法欲滅時，袈裟自然變白；出家身著白色衣服時，即為法滅之相。

受持菩薩戒的出家人，對求戒的人，戒師應先問明今生現世有沒有作過出佛身血、殺父母、殺授戒弘法之師、殺依止師、殺一切聖人、破和合僧的七逆罪；七逆罪有其一，戒師不得為其授戒。這樣的七逆人，現身業重，不可得戒；戒善不生，又累及戒師為其受過。同時，還要觀察根基，對沒有達到清淨信的人，對貪悋心重的人，對為貪悋而作弊惡的人，對欲望強烈的人，對萬事永不高興和永不滿足的人，對毀犯淨戒的人，對傲慢輕犯不知恭敬的人，對所持戒律慢緩（似持似不持）的人，對愛嗔恨憤怒的人，對諸事無忍耐力的人，對犯戒或有過失又不許他人呵責的人，對喜愛懶惰的人，對易於懈怠沒有常性的人，對見什麼染著什麼的人，對不管白日黑夜總愛睡覺的人，對喜歡隨處倚臥的人，對喜歡幾個人搞小團體的人，對喜歡嬉戲妄談的人，對經常心散意亂的人，對不愛出力行善的人，對明裏說好而暗裏昧良心作事的人，對愚癡無智的人，對心行卑劣的人，對誹謗行菩薩道或弘揚正法的人等，因根基不具足，不應受戒。這樣的人，既然受戒，不易得戒；又易毀戒失戒等。另外，對不願受菩薩戒的人，不得強說硬拉，勉為其難的授戒。

受持菩薩戒的出家人，應按出家人的律儀如法問訊，不得向國家元首施跪拜禮，不得向父母施跪拜禮，不得向六親（六親之間稱法師和施主相區別）和山神、土地、財神、宗祠等一切鬼神施跪拜禮。各天主不願接受，受五戒的在家人跪拜，恐損福壽。如果不能如此持戒，以邪見心嗔心不平等受戒，不穿染色僧衣，為七逆人受戒，禮拜國家元首、父母等。這樣的人，犯輕戒獲過失業報。

此戒為出家人而制，實則在家眾亦可效仿。一是現世自身業重犯七逆不求戒；二是現世自身根基淺陋多惡習不求戒；三是不為虛名而勉強受戒；四是不穿出家人衣服、不披袈裟；五是不接受出家人禮拜。國家元首或官員強迫出家人禮拜，自失官位；在家人為父母等一切白衣，接受出家人禮拜，損福折壽；聖人起迎與遠送都損福折壽；佛教公案中另有事例記載。

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。以輕其下賤和嗔其貧窮不為授戒為極重，國家元首、百官強迫出家人禮拜為重，七逆人隱瞞而不能察為其授戒為輕。觀根基不具足不予授戒可開，對根基不具足而又不能有足夠時間觀察的人為其授戒可遮。此戒有事揀和理揀二種；事揀如戒揀；理揀為一切向錢看。揀擇分別心差別，逆人逆心逆戒善；衣有壞色心無色，出家人自有禮法。往昔或今生揀擇不戒習重的人，應修懺悔法。

揀擇不戒業重的人，有二種果報；一是悋戒少福；二是失儀不尊。如果以一子想為眾生平等受戒，今生或未來世得二種善報；一是人天善見；二是福慧增長。

第四十一為利作師戒。若佛子，教化人起信心時，菩薩與他人作教誡法師者。見欲受戒人，應教請二師，和尚阿闍黎。二師應問言，汝有七遮罪不，若現身有七遮罪者，師不應與受戒，若無七遮者，得與受戒。若有犯十重者，應教懺悔，在佛菩薩形像前。日夜六時，誦十重四十八輕戒，苦到禮三世千佛，得見好相，若一七日，二三七日，乃至一年，要見好相，好相者，佛來摩頂，見光見華，種種異相，便得滅罪。若無好相，雖懺無益，是人現身亦不得戒，而得增益受戒。若犯四十八輕戒者，對首懺悔，罪便得滅，不同七遮。而教誡師於是法中，一一好解。若不解大乘經律。若輕若重，是非之相。不解第一義諦，習種性，長養性，性種性，不可壞性，道種性，正法性。其中多少，觀行出入。十禪支。一切行法，一一不得此法中意。而菩薩為利養故，為名聞故，惡求多求，貪利弟子，而詐現解一切經律，為供養故，是自欺詐，亦欺詐他人，故與人受戒者，犯輕垢罪。

受持菩薩戒的出家人，當教化人發菩提心，自立行菩薩道，自樹成就佛道的堅固信念。特別是常行菩薩道，能教化授予佛戒的戒師，首先要嚴遵佛戒，然後按次序授戒。對求受菩薩戒的人，戒師應先奉請本師釋迦牟尼佛像，未來佛彌勒菩薩像上座供養，再請授比丘戒的戒師，授法的依止師，與戒師一起共坐，問明現世現身是否有七逆罪。有者不予授戒，無者可以授戒。戒師還應對求受菩薩戒的人詳細說明戒相，使之能深刻理解戒體。求受菩薩戒的人，如果犯過十重戒，應如法教修懺悔法；于諸佛菩薩形像前，日夜六時誦持十重四十八輕戒，誦持七日、二十一日，乃至一年；要修到於定中或於夢中見到好相，過去、現在、未來三世諸佛為其摩頂，或見光瑞彩千條，或見千朵蓮花開放等種種瑞相；如果在一定時間內仍不見好相，雖修懺悔法而未得法益；雖可受戒，但現身不得戒，只增法益。求受菩薩戒的人，如果犯過四十八輕戒，對所犯為重為首的輕戒，如法修懺悔法；所犯為重為首的罪業得消，其他輕業隨之得滅。見好相名為勝境，不能作聖解；聖解則遭群邪，好相是五蘊中事。戒師要對求受菩薩戒的人，什麼罪業可修懺悔，什麼罪業不可修懺悔；什麼時候可以得戒，什麼時候不可以得戒等，教誡後方可授戒。受戒為一生一世受法益；得戒為生生世世受法益，直至成佛。

如果不能如此持戒，一是不能深刻理解菩薩戒戒體；不能詳細說明可悔、不可悔，得戒、不得戒輕重是非等戒相；不能深刻理解唯一佛乘的出世間法義真諦；不能深刻理解漸次增長的空觀，即十發趣心的習種性、長養性；不能深刻理解法真悟實的行道，即十長養心的性種性、不可壞性；不能深刻理解回事向理，回因向果，回自功德向于眾生，回能修所修向于法界中道，即十金剛心的道種性；不能深刻理解住持佛智，荷負眾生的成道，即十地心的正法性；不能深刻理解各位次菩薩的從假入空、出空入假、空二邊而入中道、超凡入聖的證悟境界；不能深刻理解覺支、觀支、喜支、樂支、一心支、內淨支、舍支、念支、慧支、不苦不樂支，十禪支的一切修行方法，即從世間禪漸入深定，得出世間慧和證賢聖菩薩位元的全部修行過程。總之，不能解惑絕疑，不能了義解說戒理，不能慧明善說三乘戒體差別，自法盲戒盲又引人盲。二是貪求名聞利養，且貪得無厭；自為先學先解為師，他人後學並從我解為弟子，貪求恭敬；為此，不解能解，不懂裝懂；以偽人相欺詐財利名利。並以自欺欺人的陋劣心，為求菩薩戒的人授戒。這樣的二種人，犯輕戒獲過失業報。

此戒為出家人而制，實則在家眾亦可效仿。一是違紀犯法，理直氣壯，官本位和人本位時不得白不得，有權不使過期作廢等，殺盜淫妄酒、吃喝嫖賭抽，無所不好其極；不知懺悔，不知良心發現，不知惡有惡報，不知早向國人謝罪等。二是論文成果造假東拼西湊，抄襲巧取等；另外，假領導、假專家、假學者、假文憑、假數字、假合同、假夫妻、假醫生、假幣、假貨等充斥世間；以假亂真，以次充好；不求實學，不求實幹，不求真名，不求真實等；不知雖得名利于一時，入因果律後受苦報無盡期。三是不擇手段，貪婪成性，拉幫結夥，舞弊營私，欺詐良善，自欺欺人，以恥為榮，醜態百出；不知世上鋼刀為誰作，不知禽獸誰去變。如果能聞戒止舊惡，新生善法，懸崖勒馬，免自毀毀人，免毀家毀國，國之幸甚，民之幸甚。

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。為貪求名利而欺詐他人為極重，未法修悟道而為名利以盲引盲為重，苦修而未悟道又不為名利為輕。深解而隱修可開，自知不解而又勉為其難可遮。此戒有事為和理為二種；事為如戒為；理為為白布進染缸，誰也別說誰。法益戒益無財益，師利德利無名利；以假亂真真有報，時辰到時走著瞧。往昔或今生名利習重的人，應修懺悔法。

為利作師業重的人，有二種果報；一是墮落三途；二是愚癡貧窮。如果以道心作師的人，今生或來世得二種善報；一是常為諸佛使者；二是人天恭敬受教。

第四十二為惡人說戒戒。若佛子，不得為利養故，於未受菩薩戒者前，若外道惡人前，說此千佛大戒，邪見人前，亦不得說。除國王，餘一切不得說。是惡人輩，不受佛戒，名為畜生，生生之處，不見三寶，如木石無心，名為外道，邪見人輩，木頭無異。而菩薩於是惡人前說七佛教戒者，犯輕垢罪。

受持菩薩戒的人，應善修禪行，善察根基，善化逗教，善解戒理；方為人培德解惑，解疑生信，信立啟修，修證願行。法雨常霔有根之木，甘露不潤無根之苗；法施平等當說時，對病施藥方為妙。由此，不得為利養，不得為炫耀，于未受菩薩戒的人前，於外道邪行的人前，於邪知邪見心重的人前，唯除國家元首以外的一切人前，說此千佛大戒的戒體戒相。小乘人聽大乘戒一頭霧水不解，外道邪行人聽大乘戒詆毀生謗，邪知邪見的人聽大乘戒驚恐怖畏，一切愚癡不信的人聽大乘戒誣真理為謬誤、誣蜂蜜為劇毒；唯國家元首信與不信都應明佛法戒相，于國僧眾為民，于教為國學文化，於法要維護佛、法、僧三寶法益。

本經封面的提示，“僧眾戒律，在家眾請勿閱讀”，根據此戒相而說。如果從戒體上講，一切有佛性的眾生，盡可說戒，盡可受戒；所以，才有“歡迎誦持，切莫生謗”。二者的本質區別在於，受持菩薩戒為戒己身口意，而不要以菩薩戒相去衡量未受持菩薩戒的一切人的身口意；如三歲玩童不明成人之事，對牛彈琴不明音律之事等一理。否則，會因噎廢食，會斷佛種性；受菩薩戒的人有舍戒，後來人中受戒有得戒。很多人讀誦佛經，遇到此類疑問，就不知所措，會不解而終，最後放棄信仰修行等事，實為可憐人，跌倒在文字相上。

受持菩薩戒的人，要清楚的知道，一切邪行邪知邪見的人，不能受持佛戒，善心狹劣，知見頑小，施恩圖報，患得患失；更有甚者，好話說盡，壞事作絕，表面人形，實則獸心；今生乃至未來世，不聞佛名，不聞法音，不見僧寶，世上有連一個佛字都不想聽的人不知有多少。還要清楚的知道，一切邪行邪知邪見的人，背離自性覺悟，六根合於六塵，心外求于諸法，常執外理世論，如木石無心一樣失去心地本源，冥頑不化而醉生夢死。

如果不能如此持戒，不知性平等而揀擇，不辨染習外邪而言說，以善心反招惡邪，以善行反得惡果。最後，誰家的孩子誰抱，因誰墮三途誰度；不是諸佛不慈悲，解鈴還須系鈴人。這樣的人，犯輕戒獲過失業報。

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。為貪利說戒生謗為極重；為炫耀說戒生謗為重，觀根基不准說戒生謗為輕。說大乘法義捎解菩薩戒理可開，辯論佛教與外道世論區別時摻解菩薩戒理可遮。此戒有事說和理說二種；事說如戒說；理說為半夜摸瓜，難辨生熟。本欲度人出苦海，先送他人墮三途；如世庸醫無分別，甘露不潤無根苗。為惡人說戒習重的人，應修懺悔法。

為惡人說戒業重的人，有二種果報；一是輕褻正法；二是隨貪受報。如果以明辨心不為惡人說戒，今生或來世得二種善報；一是必以正法教人；二是得福清淨。

第四十三無慚受施戒。若佛子，信心出家，受佛正戒。故起心毀犯聖戒者。不得受一切檀越供養。亦不得國王地上行，不得飲國王水。五千大鬼常遮其前。鬼言大賊。若入房舍城邑宅中，鬼複常掃其腳跡。一切世人皆罵言，佛法中賊，一切眾生，眼不欲見A

[Mjerry]

第四十三無慚受施戒。若佛子，信心出家，受佛正戒。故起心毀犯聖戒者。不得受一切檀越供養。亦不得國王地上行，不得飲國王水。五千大鬼常遮其前。鬼言大賊。若入房舍城邑宅中，鬼複常掃其腳跡。一切世人皆罵言，佛法中賊，一切眾生，眼不欲見，犯戒之人，畜生無異，木頭無異。若故毀正戒者，犯輕垢罪。

受持菩薩戒的出家人，應時刻保持心念清淨，持戒清淨。而不能輕以十足的信心出家，又輕發廣大心受佛正戒；於突然之間遇順逆二因緣故，心起邪念，毀犯禁戒。正戒於當下一念心，毀戒於起心動念處；雖身口未犯戒，心意已犯戒；如心殺、念偷、意淫等思想犯戒。這時，行菩薩道的人，應立即覺察，心即懺悔，或於定中空掉放下；不能任其妄想，久久牢記。如果自為得意、他人不知、牢記于心時，已失戒心；不得受眾生一切佈施，受一鴻毛業重於泰山；不得受眾生一切飲食供養，食一粒米業高於須彌；不得行于本國土大路，落一足業深如穀底；不得飲本國土一滴水，飲一滴水業大如巨海。這不是對心念犯戒的懲罰，而是最大的慈悲護佑；讓其立即閉門思過，反省因緣，回心向戒，避免造業，保住戒體，待洗心革面後，清淨念現前，可自恢復戒心。否則，既失戒心，又失戒體；既成事實，無法挽回。如果不能如此持戒，持戒時有五千善神護佑，失戒時也有五千大鬼隨身，常遮面前，使其臉色黑暗，精神疲倦，心煩意亂，不知所終；鬼與鬼之間說，這人是出爾反爾騙受千佛大戒的叛逆賊子；眾鬼還將其人進入城鎮房舍的足跡，用旋風清掃乾淨，恐受其染汙。一切世人，知其出家受戒犯戒，不尊佛法，都會說其人盜披佛衣，偷餐佛食，佛法中偽善害人的逆賊。一切眾生皆有靈性，見其人鬼魅纏身，周圍陰風習習，遠避而不欲眼見。此時其人，心態失衡，精神恍惚，衰相現前，威儀盡失，言行偏執，戾氣十足，暴躁如畜生，思想空虛如枯木。這樣的人，犯輕戒獲過失業報。

此戒為出家人而制，實則在家眾亦可效仿。一是心無常態，作事三分鐘熱血；遇順緣時，忘記天高地厚，不知理可頓悟，道須漸修之理，一切急功近利，作事急於求成；往往結果是欲速則不達。二是言行朝三暮四；遇逆緣時一落千丈，事業道業一垮不可收拾；三是作事無行為準則，經常出而反爾，難成大事。四是輕受菩薩戒，遇順逆二因緣時，於不知不覺中破戒、犯戒、失戒。五是既得利益高於一切，國有難時可能當國賊，自身有難時可能出賣人格摯友；最後的下場是，身敗名裂，遺臭萬年。

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。心念妄起殺盜淫犯戒為極重，毀戒後依然接受一切供養為重，心犯戒知懺悔不失戒體為輕。初行人定力不足，未得空觀，難攝其心，偶然心毀戒，立即懺悔可開；新受戒的人，遇緣生心，遇境起念，心念流轉，偶有前念毀戒，後念懺悔可遮。此戒有事無和理無二種；事無如戒無；理無為不知當下一念心，眾神察查，天地盡知，還自掩耳盜鈴。心欲毀戒源頭腐，想入非非根已枯；輕視戒律應懺悔，意念清淨天地寬。往昔或今生無慚習重的人，應修懺悔法。

無慚受施業重的人，有四種果報；一是自障清淨戒；二是自障清淨心；三是自障清淨福慧；四是隨業習受報。如果以慚愧心經常自省的人，今生或來世得二種善報；一是戒根堅固增福；二是心法開覺增慧。

第四十四不供養經典戒。若佛子，常應一心，受持讀誦大乘經律。剝皮為紙，刺血為墨，以髓為水，析骨為筆，書寫佛戒，木皮穀紙，絹素竹帛，亦應悉書持。
常以七寶，無價香華，一切雜寶為箱囊，盛經律卷。若不如法供養者，犯輕垢罪。

受持菩薩戒的人，對佛法經藏，應以敬重心供養，以專致心保護，以弘法心書寫流通，以虔誠心受持，以喜悅心讀誦，以利生心解說。佛經法寶，三世諸佛依持修行，法義解惑斷一切障，法益豐厚鋪就菩提路，法理博大利益因緣眾生，法寶珍貴破一切生死苦，法日高照壞一切無明暗，法師嚮導一乘必達寶城。由此，要精勤至誠，篤志至極，重法輕財，為法忘軀。如果有剝皮為紙，刺血為墨，以髓為水，折骨為筆，書寫經律的至極心志；如果有以皮、紙、布、帛等盡一切物品書寫經律流通的至極心志；如果有以七寶、雜寶、香花等盡一切財力盛藏供養經律的至極心志；眾志成城，必使佛日增輝，正法久住，國主清寧，人民安康。如果不能如此持戒，消極冷漠，重利輕法，心無大志，不聞不問。這樣的人，犯輕戒獲過失業報。

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。心不受持而又重財輕法者為極重，心志不堅而又麻木不仁者為重，不舍不棄又不以為然者為輕。心有餘而力不足可開，不可為而為之效果不佳可遮。此戒有事不敬和理不敬二種；事不敬如戒不敬；理不敬為功德自有人操心，何須再勞我費力。難能可貴存志心，至極宏願誰比倫；諸佛之母我奉養，續佛慧命敢當仁。往昔或今生不供習重的人，應修懺悔法。

不供養經典業重的人，有二種果報；一是遠離正法；二是違逆正戒。如果以敬心供養經律的人，今生或來世得二種善報；一是常親近善友聞正法；二是常開智慧為法師。

第四十五不化眾生戒。若佛子，常起大悲心。若入一切城邑舍宅，見一切眾生，應當唱言，汝等眾生，盡應受三歸十戒。若見牛馬豬羊，一切畜生，應心念口言，汝是畜生，發菩提心。而菩薩入一切處，山林川野，皆使一切眾生發菩提心。是菩薩若不發教化眾生心者，犯輕垢罪。

受持菩薩戒的人，應以弘法利生為己任，把佛教思想推向社會，把佛理普及為大眾文化，深入人心，共創人間淨土。由此，常懷悲心，與一切有緣人交談時，闡述信佛是信自性佛，信法是修自性身，信僧是成自性道；闡述宇宙人生真相和六道輪回的因緣；闡述因果規律和人自作善惡受報的關係；鼓勵人受三皈修慧；鼓勵人持戒行十善業積福；達到三災不起，八難遠離，病魔自消，逢凶化吉，土地豐壤，衣食無憂，健康長壽，世界和平等善果。常懷悲心，遇牛馬豬羊等一切畜生時，應知無始劫來，妄造諸業，迷失真心，異形換態，枉受輪回，名識苦報；應自心口念佛念咒，用佛與咒的神力自然化減業力；讓佛的願力自然化入識心，撒下菩提的種子；待因緣成熟時，有機會聞正法，發菩提心。常懷悲心，進入一切山林川野處，不見而見，不遇而遇，有形無形和鬼神等一切眾生，亦自心口念佛念咒，亦同一切畜生一樣因緣成熟時，聞法發心。如果不能如此持戒，不盡教化眾生責任，不盡弘法利生的義務。這樣的人，犯輕戒獲過失業報。

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。遇人不化反被人化為極重，遇一切畜生不化不憐而生邪見為重，不遇而遇一切有形無形鬼神等不化不憐為輕。不懂教化方法可開，教化而不如法可遮。此戒有事不化和理不化二種；事不化如戒不化；理不化為獨往獨來，我行我素。普度眾生為己度，不為佛度為己忙；眾生父母我為子，累劫養育恩綿長。環境空間諸眾生，相依互存共興亡；無明業感萬千像，一體同悲人不詳。往昔或今生不教化眾生習重的人，應修懺悔法。

不化眾生業重的人，有二種果報；一是常毀誓心，事過生悔；二是常無人助，自力不佳。如果以一體心教化眾生的人，今生或來世得二種善報；一是常自利利他；二是常有親和力。

第四十六說法不如法戒。若佛子，常應教化，起大悲心，若入檀越貴人家，一切眾中，不得立為白衣說法，應在白衣眾前，高座上座。
法師比丘，不得地立為四眾說法，若說法時，法師高座，香華供養，四眾聽者下坐，如孝順父母，敬順師教，如事火婆羅門。其說法者，若不如法說，犯輕垢罪。

受持菩薩戒的人，在悲心大起、常行教化眾生時，如果被請入供養僧的權貴或富貴人家中，為一切在家人說法時，應高座于在家人眾前，上座尊于在家人眾，才能為其說法。不得站立、不得低座、不得卑座為其說法。

這裏不是輕慢在家人，原因有二種；一是佛尊大於權貴，法尊高於富貴，僧尊殊於人貴；二是禮儀如法，在家人聽法增益無損。否則，只強調佛性平等，在禮儀相上不分尊卑，在家人聽法的法益有增有損。

受持菩薩戒的人，在道場為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷說法時，法師應首先于四眾前高座，奉請佛像，奉請經律；然後香花等供養；接著法師威儀具足而為說法。不得站立、不得低座、不得卑座為其說法。四眾聽法的人，應坐於卑座，如孝順父母一樣的禮儀，敬順法師而受教；像外道拜火生天的虔敬儀式一樣受教。如果說法的法師，不依照這樣的儀規說法，為不如法說，讓四眾聽法的人，法益有增有損。這樣的人，犯輕戒獲過失業報。

此戒為出家人而制，為在家人講法亦應效仿，為四眾講法亦應如此。為尊佛、尊法、尊自性真僧的原故，讓一切聽眾的法益有增無損。只是不接受出家二眾的禮拜，出家二眾也不應禮拜。出家二眾亦不可輕慢在家人講法，在家人講的是佛法，不是人法、我法、家法；況從古至今，在家人講法的少之又少，多是有大因緣的人；當然，說邪法的人，不論出家在家，統統除外，不在此戒內。

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。人臥己立說法為極重，人坐己立說法為重，人在高座己在下座說法為輕。為病臥在床的人己立說法可開，於行路途中邊走邊說法可遮。此戒有事不如法和理不如法二種；事不如法如戒不如法，理不如法為不知法重人輕。座、高座、上座，尊、貴尊、極尊；空、心空、性空，法、大法、妙法。身坐低卑性不卑，人坐高尊性不尊；三世佛尊亦如此，世間儀規卻不同。往昔或今生不如法習重的人，應修懺悔法。

說法不如法業重的人，有二種果報；一是慢法損慧；二是慢戒損福。如果以遵儀心如法說法的人，今生或來世得二種善報；一是自增福慧；二是眾增福慧。

第四十七非法制限戒。若佛子，皆已信心受佛戒者。若國王、太子、百官、四部弟子，自恃高貴，破滅佛怯戒律。明作制法，制我四部弟子，不聽出家行道，亦複不聽造立形像，佛塔經律。立統官制眾，使安籍記僧，菩薩比丘地立，白衣高座，廣行非法，如兵奴事主，而菩薩正應受一切人供養，而反為官走使，非法非律。若國王百官，好心受佛戒者，莫作是破三寶之罪，若故作破法者，犯輕垢罪。

受持菩薩戒的在家人，應遵崇佛教佛制，允許信仰自由。不應有國家元首、儲君、文武百官、居士男女、青年男女等，以破除封建迷信等為名，利用政權或制定法律，破壞戒律，滅除佛法，限制善男信女信仰佛教，不允許出家修行和建立道場，不准造立諸佛菩薩形像，不准維修佛塔，不准印製流通讀誦經律；即滅除佛寶、滅除法寶、滅除僧寶。不應設立統治僧眾機構，對僧眾實行登記管理，設定僧眾名額，不許隨意增加人員。不應讓受菩薩戒的比丘、比丘尼於地站立無座，而在家人的官員高座，一切沒有行為準則，不依法度作事，廣行非法，任意胡為；如古代兵侍長官和奴婢伺主一樣，對僧眾吆五喝六，對僧事指手劃腳，對僧人任意驅使；本來受持菩薩戒的僧人，應依法修行，受持戒律，接受人間一切供養；而偏偏相反，既不能法修，又不能戒行，只能為官員或官府辦事；更不應強令僧尼還俗等。國家元首和文武百官，應好心接受佛教，以善意受持佛戒，尊重人民信仰的選擇，尊重人民信仰的權力；千萬不要作破壞佛法，毀滅佛法僧三寶的事，造作萬劫不復的罪業。古有幼子啼哭不舍其父出家之事，幼子命終後九十劫為鳥，而流轉六道。古還有一老嫗慈愛其子，不舍出家之事，五百世孤獨貧窮。如果不能如此持戒，憑意識、思維、想像、當然辦事，犯輕戒獲過失業報。

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。毀滅佛法僧三寶為極重，統治僧眾為重，利用僧人為使為輕。為興正法而假設非法限制可開，為尊佛教國家元首請僧人為國師可遮。此戒有事非法和理非法二種；事非法如戒非法，理非法為強權高於一切。佛運昌盛人心穩，子孝妻賢家文明；各安其道風氣正，忠君愛民國運隆。佛法末時人心亂，父子之間起鬥爭；不擇手段爭名利，國與國爭殺伐動。往昔或今生限制習重的人，應修懺悔法。

非法限制業重或以宣導心尊佛教的人，善惡果報如謗三寶戒中記。

第四十八破法戒。若佛子，以好心出家，而為名聞利養，于國王百官前說佛戒者，橫與比丘比丘尼菩薩戒弟子，作系縛事，如獄囚法，如兵奴之法，如師子身中蟲，自食師子肉，非餘外蟲，如是佛子，自破佛法，非外道天魔能破。若受佛戒者，應護佛戒，如念一子，如事父母，不可毀破。而菩薩聞外道惡人，以惡言謗破佛戒之聲，如三百矛刺心，千刀萬杖打拍其身，等無有異，寧自入地獄，經於百劫，而不一聞惡人以惡言謗破佛戒之聲，而況自破佛戒。教人破法因緣，亦無孝順之心，若故作者，犯輕垢罪。如是九戒，應當學，敬心奉持。諸佛子，是四十八輕戒，汝等受持。過去諸菩薩已誦，未來諸菩薩當誦，現在諸菩薩今誦。

受持菩薩戒的出家人，應自尊、自愛、自省、自戒、淡名利、輕供養、息鬥爭、多和合，自覺護持佛教教體，自覺維護佛法法相，自覺繫念佛戒戒心；特別是僧團內部，知見不同可以在專門場所，辯經論道，明理開智，棄曲舍非，相互交流、相互包容、同參共修，證悟為本，早登彼岸。由此，既以美好的願力出家，又以修道成道的決心持戒，就要棄舍習氣，只求法益，自破諸相，放下執著。而不應為貪求名聞利養，借講法說戒等親近國家元首和文武百官的機會，搬弄是非，捏造罪名；再依恃官勢強權、鄉規刑法等，對無辜的比丘、比丘尼等受持菩薩戒的人，進行處罰；如繩綁鏈鎖等捉捕，再囚禁判刑入獄勞改等，失去人身自由。這樣做的人，如同百獸之王身上自生的蟲子一樣，既自生蟲又食自己之肉。這樣的人，從佛法出家，又自稱佛弟子，卻自傷、自損、自毀滅佛法；起到天魔外道想破壞經律而不能破壞的作用。真正行菩薩道的人，應自護戒心，對同修等一切眾生，慈念如一子，敬事如父母，千萬不可自毀戒破戒又加害於人，用自負墮地獄的代價去消掉他人往昔的業緣，並贈予功德。真正行菩薩道的人，聽聞到邪行邪知邪見之事，誹佛法之言，謗佛戒之聲，悲憫之心如三百矛尖刺心一樣痛苦，仁愛之心如千刀萬棍砍擊於身一樣不堪忍受；寧願自入地獄無量劫受盡苦報，而不忍心一聞言聲，眼見其人墮無間獄，永無出期，而無力救拔；怎麼還忍心去教唆他人造立破法毀戒因緣。這樣的人，等於自入墳墓又拉上一群殉葬的人，噁心忤逆至極，亦無絲毫孝順之心。如果不能如此持戒，自不護法戒，又教人破法戒。這樣的人，犯輕戒獲過失業報。

此戒為出家人而制，實則在家人亦可效仿。一是為趕時尚或學術研究而讀誦經律，接近比丘、比丘尼和優婆塞、優婆夷；只知法相戒相之表，不知法體戒體之實，妄論佛法之言，妄說佛戒之聲。這樣人的後果，既是自毀，又教人毀；既毀他人，又誤後人；既毀佛法，又毀佛戒；既自墮落，又拉同墮。二是為貪求名利，用有限的世間知識，對佛教經律評頭品足，利用輿論，影響正法，詆毀佛教；長此以往，必然造成人心向悖，失去道德行為準則，最後危害社會，自食其果。三是自為聰明，責人愚昧；見人言正、行正、心正，認為不合適宜；對不仁、不義、不忠、不孝、不信為新觀念；認為講道德是吃人；認為講禮儀是殺人；盡顯人類醜陋習性的一面，盡顯滿足個人貪婪物欲的一面；致使戰爭四起，環境破壞，災難叢生，人心不古等。四是應以善言、善行、善心對待他人及一切眾生，愛國、愛家、愛親，奉獻社會，利樂人天，歡快人生。五是杜絕謹防窩裏鬥，一家、一國、一教、一團體，失敗都是從內部爭亂開始，興盛亦是從內部一致開始。

此戒有重有輕，有開有遮，因時、因地、因人而異。自毀又教人毀為極重，誣陷四眾弟子坐牢為重，對眾生無孝順心為輕。為弘傳正法，興教利生而借國法之力，懲治犯罪行為可開；依國法制止危害國家安全、危害人民正信、正戒、正修和正常生活的一切非法活動可遮。此戒有事破和理破二種；事破如戒破，理破為窩裏鬥其樂無窮。以夷制夷為國計，魔子魔民入伽藍；廣行非法非戒律，損毀形象絕根芽；魔入墳墓拉陪葬，自毀福慧又毀人；正法弘傳無所畏，火宅救度有菩薩。往昔或今生破法習重的人，應修懺悔法。

破法業重的人，有二種果報；一是常聞地獄苦聲；二是多被人求短問長。如果以無求心護法的人，今生或來世得二種善報；一是常聞佛說法之聲；二是眾生喜受弘法之音。

以上九戒又為一個段落，受持菩薩戒的人，應以恭敬心奉持。大悲淳淳一十重戒，慈誨無倦四十八輕，秉戒於心得戒受持，承法于身依法修行。

七、   勸眾奉行
諸佛子聽，十重四十八輕戒，三世諸佛已誦、當誦、今誦，我今亦如是誦。汝等一切大眾，若國王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、受持菩薩戒者，應受持讀誦解說書寫，佛性常住戒卷。 流通三世，一切眾生，化化不總。得見千佛，為千佛授手，世世不墮惡道八難，常生人道天中。我今在此樹下，略開七佛法戒，汝等大眾，當一心學波羅提木叉，歡喜奉行，如無相天王品勸學中，一一廣明，三千學士，時座聽者，聞佛自誦，心心頂戴，歡喜受持。

勸眾奉行有五種義理；
一是誦持；三世諸佛說戒誦戒，三世眾生受戒得戒；已當今歸本源心地，已當今歸菩提種性；二是流通；受戒得戒為清淨，受持讀誦解義理；眾生積福廣流通，教化相續諸佛心；三是得福；得見千佛獲三益，見聖離苦得樂人；世世不墮三惡道，永離八難善道中；四是奉行；菩提樹下略開戒，眾生歡喜自奉行；再問廣明戒理事，無相天王學品中；五是歡喜；三千學地菩薩眾，聞佛妙戒自誦戒，心心奉行為頂戴，信願行持大歡喜。

[Mjerry]

八、   結示流通
爾時釋迦牟尼佛，說上蓮華台藏世界，盧舍那佛所說心地法門品中，十無盡戒法品竟。千百億釋迦亦如是說。從摩醯首羅天王宮，至此道樹下，十住處說法品，為一切菩薩，不可說大眾，受持讀誦，解說其義亦如是。千百億世界，蓮華藏世界，微塵世界。一切佛心藏，地藏，戒藏，無量行願藏，因果佛性常住藏。如是一切佛說，無量一切法藏竟。千百億世界中，一切眾生受持，歡喜奉行。若廣開心地，相相，如佛華光王七行品中說。

結示流通有四種義理；
一是遍解心地；蓮花台藏世界海，千葉蓮花千釋迦；義理無盡遍十方，不離當下心地藏。
二是略開法門；十處說戒心地法，諸法門中為第一；千百義理歸一理，離戒無師毀根芽。
三是諸法通戒；心藏地藏戒藏願藏常住藏，六度萬行平等一真如；無量藏竟諸法皆通戒，因果正果聖果佛果常住果。
四是心燈相傳；心地有戒千盞燈，心戒無相難思量；總別相續光無盡，廣開心地如梵網。

九、   偈贊法益
明人忍慧強。能持如是法。未成佛道間，安獲五種利。一者十方佛，湣念常守護。二者命終時，正見心歡喜。三者生生處，為諸菩薩友。四者功德聚，戒度悉成就。五者今後世，性戒福慧滿。此是諸佛子，智者善思量。計我著相者，不能生是法。滅壽取證者，亦非下種處。欲長菩提苗，光明照世間。應當靜觀察。諸法真實相。不生亦不滅。不常複不斷。不一亦不異。不來亦不去。如是一心中，方便勤莊嚴。菩薩所應作，應當次第學。於學於無學。勿生分別想。是名第一道，亦名摩訶衍。一切戲論惡，悉從是處滅。諸佛薩婆若，悉由是處出。是故諸佛子，宜發大勇猛，於諸佛淨戒。護持如明珠。過去諸菩薩，已於是中學，未來者當學，現在者今學。此是佛行處。聖主所稱歎。我已隨順說，福德無量聚，回以施眾生，共向一切智，願聞是法者，悉得成佛道。

偈贊部分法語，鳩摩羅什三藏法師原譯經本中沒有；只知此為古聖先賢為本經流通中的一段贊偈。何人作偈已難究考盡詳，但此偈附後益世流通。所知不敢隱蔽妄議，只得直心相記；有益戒相，有益戒體。

偈贊法語有三種法益；一是誦持此經法益；有忍德的人，才能誦持此經；雖然處於修行階段，可獲五種利益；諸佛護念、見心歡喜、常遇善友、成就功德、當成佛道。二是行持法益；有智慧的人，行持法戒，應無相禪行，定觀諸法空性實相，見清淨本然自性，斷二邊而入中道；中道為清淨本然不生，循業發現不滅，不變隨緣不常，隨緣不變不斷，理隨於事不一，事隨於理不異，迷無所起不來，悟無所滅不去。諸法一心唯福慧，於理方便緣因善；觀察次第不舍法，勤修萬德自莊嚴；一塵不立無分別，六根門頭無因緣；空性妙修第一道，此岸彼岸大乘橋；滅諸戲論無邪曲，心智般若諸佛同；大心大行大慈悲，護持淨戒如明珠；解脫自在光明本，諸佛往處涅槃城。三是願心法益；隨順佛旨誦持戒，一切功德皆回向；願聞此法諸眾生，共奔彼岸成佛道。

十、   懺謝回向
誦畢懺謝
敬謝大眾，僧差誦戒，三業不勤，戒文生澀，坐久延遲，令眾生惱，望眾慈悲，佈施歡喜。

誦持戒後，為讓聽戒的人心生歡喜，希望聽眾慈悲，給予法佈施，歡喜奉行。

功德回向
誦戒功德殊勝行     無邊勝福皆回向
普願沉溺諸眾生     速往無量光佛刹
十方三世一切佛     一切菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅蜜

後 記
此記乃一人之言，難全住持三寶由戒而存之義，難解一體三寶由戒而證妙義，難竟三世諸佛心源本地實相，難了菩薩萬行具足淨戒法體；不周之處，懇請大德高仁賜教！
         淨慧百拜

僅記於佛曆二五五三年四月初八
西元二零零九年五月二日
回  向  偈
天仙不墜    國主清寧
世界和平    人民安康
法界有情    念佛同音
智心圓成    同證佛境

附一， 十忍為樂
富貴能忍者發家 貧窮能忍者致富
父子能忍者慈孝 兄弟能忍者情長
師生能忍者智慧 老年能忍者壽福
少年能忍者進步 朋友能忍者義深
親戚能忍者長樂 夫妻能忍者幸福
附二，勸孝百孝篇
天地重孝孝當先   一個孝字全家安
孝順能生孝順子   孝順子弟必明賢
孝是人道第一步   孝子謝世即為仙
自古忠臣多孝子   君選賢臣舉孝廉
盡心竭力孝父母   孝道不獨講吃穿
孝順貴在心中孝   孝親親責莫回言
惜乎人間不識孝   回心複孝天理還
諸事不順因不孝   怎知孝能感動天
孝道貴順無他妙   孝順不分女共男
福祿皆由孝字得   天將孝字另眼觀
人人都可孝父母   孝敬父母如敬天
孝子口裏有孝語   孝婦面上帶孝顏
公婆上邊能盡孝   又落孝來又落賢
女得淑名先學孝   三從四德孝在前
孝在鄉黨人欽敬   孝在家中大小歡
孝子逢人就勸孝   孝化風俗人品端
生前孝子聲價貴   死後孝子萬古傳
處世惟有孝力大   孝能感動地合天
孝經孝文把孝勸   孝父孝母孝祖先
父母生子原為孝   能孝就是好兒男
為人能把父母孝   下輩孝子照樣還
堂上父母不知孝   不孝受窮莫怨天
孝子面帶太和象   入孝出悌自然安
親在應孝不知孝   親死知孝後悔難
孝在心孝不在貌   孝貴實行不在言
孝子齊家全家樂   孝子治國萬民安
五穀豐登皆因孝   一孝即是太平年
能孝不在貧和富   善體親心是孝男
兄弟和睦即為孝   忍讓二字把孝全
孝從難處見真孝   孝容滿面承親顏
父母雙全正宜孝   孝思鰥寡親影單
趕緊孝來光陰快   親由我孝壽由天
生前能孝方為孝   死後盡孝枉徒然
孝順傳家孝是寶   孝性溫和孝味甘
羊羔跪乳尚知孝   烏鴉反哺孝親顏
為人若是不知孝   不如禽獸實可憐
百行萬善孝為首   當知孝字是根源
念佛行善也是孝   孝仗佛力超九天
大哉孝乎大哉孝   孝矣無窮孝無邊
此篇句句不離孝   離孝人倫顛倒顛
念得十篇千個孝   念得百篇萬孝全
千篇萬篇常常念   消災免難百孝篇
                 
附三、戒殺放生文
戒殺放生   功德無量
奉勸世人早吃齋 人性物性一處來
忍心殺食同胞肉 將心比心實可哀
肉字本是兩個人 迷人不知大口吞
有人識得其中意 原來即是人吃人
燉肉煎魚為解饞 不知動物心不甘
廚房變成屠宰場 開膛破腹上刀山
煎炒烹炸諸刑罰 生吞活嚼是美餐
神識寄住你身上 遲早要你把命還
善惡到頭終有報 病從口入莫等閒
時日不久惡盈滿 疾病纏身進醫院
破腹開膛下刀剪 全是廚房景在現
早知今日下地獄 何必當初嘴太饞

隨緣流通   吉祥如意
翻印流通   功德無量

[Mjerry]

勘误

在所发文中：
1、在诵此经时，见书面上标明“僧众戒律，在家众请勿阅读”。这条提示，适用于比丘戒或比丘尼戒，在家人应予尊重，请勿阅读。而对于菩萨戒，在这里说明几点，一是受持菩萨戒的人心里慈悲，难恐在家大众疑诽生谤，造大恶业，种地狱因；二是在家修行受持菩萨戒的人，为诵戒持戒，不是简单的阅读；三是尚未达到全民信佛的状态，尊佛受教的氛围不具足；同时，在家人善根尚浅，难以理解菩萨戒的高深内含。所以，才有温聲的提示。但是，菩萨戒是佛教的组成部分，无秘密可言；同时，佛教文化也是人类文化的组成部分；既可信仰受持，又可培徳解惑。平常人不受持不为过，谤毁有大过；自己不受持，又去用戒衡量他人有过，心惧做不到而悔道心有过。阅读此经的人，不得不慎，我建议将此经提示，更改为“欢迎诵持，切莫生谤”！

“难恐”应为“唯恐”

2、最理想的婚姻应该是；既体现孝道，又满足自主。用一百分来作标准，男女个人的满意度为五十分，双方父母的满意度为三十分，双方亲友的满意度为十分，双方朋友或公众满意为十分。能达至九十分以上者为金玉良缘，八十分以上者为幸福良缘，七十分以上者为维护良缘，六十分以上者为凑合良缘；低于六十分以下者为钟情良缘，易遭变故。这里个人的主观意志占一半，另一半人的客观意见占一半；婚后容易保持家庭幸福，长久恩爱，性格互让，优势互补。
粉色字体部分“满意”应为“满意度”

3、四十八轻戒中第十二戒，今生或来世得二种果报；一是妻贤夫顺，子孙旺盛；二是财物无争，多得人助。

“果报”应为“善报”。

另还有三处标点符号之误，分别为：
1、十重戒中第二盗戒，第七盗法中，应为包含制假货假币贩假货用假币，交易时缺斤短两……
2、十重戒中第八戒，应为“这样的人，获极重果报。”
3、十重戒中第十戒，应为持戒修行是不违本源心地善学的人，是慈悲、孝顺、利益、救度众生的仁者。这样的厚德之人，一定会遵行佛戒，善护戒体，保证得到解脱。于十重戒中，一丝一毫都不能违犯，更不可能违犯十重戒。

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