永不退转

十住断结经云。一切诸法。常自存在。众生不达。为兴庄严。法法自生。法法自灭。法法不生。法法不灭。法生法灭。性不移转。斯是菩萨大士之道。非诸凡俗之所及也。释曰。一切诸法常自存在者。真心不易。性相恒如。众生不达为兴庄严者。以外道执断见。小乘证无常。菩萨为对治凡小故。不尽有为。常修福业。不住无为。深入智渊。

昔人有偈云

鱼子奈摩罗　菩萨初发心
三事因中多　及其结果少

所有的鱼到春天会下卵，鱼卵又可以变成小鱼。它下卵是很多很多的，可是不能每一个卵都变成鱼，有的卵变成鱼，有的就不会变成鱼，有的变一半鱼，就乾了、死了。奈摩罗是一种果，它开的花最多，但是结果实的很少。而初发心的菩萨也是很多，想要行菩萨道，往菩萨那条道上走，可是不容易，有的时候走走，就向后转退心了，这就是没有坚、诚、恒。

坚是坚固，要发坚固的菩提心，不要五分钟的热度，以后就凉了，这是不坚固。要有诚心，诚心是念兹在兹、时时刻刻都要用功修行。又要有恒远心，不是一天、两天我修行，或是一个月、两个月我修行；也不是一年、两年我修行，而是年年月月都要修行，日日时时都要修行，甚至于无量劫我都要修行，要发长远心，这才会走到菩萨那个道路上去。

菩萨念佛三昧经云：‘正念诸法真如之相，是名念佛。’

有宋高僧传云：‘唐法照问文殊言：“末法凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现；佛法浩瀚，未审修行如何法门，最为其要？惟愿大圣，断我疑网！”文殊报言：“汝今念佛，今正是时！诸修行门，无过念佛；供养三宝，福慧双修，此之二门，最为径要。所以者何？我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法王，令无休息。”照又问：“当云何念？”文殊言：“此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议，汝当继念，无令间断。命终之后，决定往生，永不退转。”’

唐慧日，至北印度健驮罗国，王城东北大山，观音像前，七日叩头，断食，至诚祈请。观音空中现紫金色相，长一丈余，坐宝莲华。垂右手，摩日顶曰：‘汝欲传法，自利利他，西方净土，极乐世界，阿弥陀佛国，劝令念佛、诵经，回愿往生；到彼国已，见佛及我，得大利益。汝自当知：净土法门，胜过诸行。’

死心禅师云：‘清珠下于浊水，浊水不得不清；佛念投于乱心，乱心不得不佛。’

十住断结经神足品云：‘西方去此无数佛土，有佛名无量寿。其土清净，无淫怒痴，悉同一心；皆由莲花中生，不因父母情欲生也。纯是童男，亦无女形，无大小便；以禅悦乐法，无想念识，以为饭食，共相敬念，如父如母。欲生彼国者，可发誓愿。’

大乘庄严宝王经云：‘观自在菩萨变现种种，救度无数百千万俱胝那庾多有情，令得往生极乐世界，见无量寿如来，得闻法要，皆令当得成菩提道。’

诸法无行经云：‘我未曾见闻，慈悲而行恼，互共相嗔恚，愿生阿弥陀。若人如恒河，恶口加刀杖，如是皆能忍，则生清净土。’

大乘入楞伽经云：‘十方诸刹土，众生菩萨中，所有法报佛，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。

月灯三昧经云：‘是人临欲命终时，悲慧勇猛弥陀佛，是佛为现住其前，以持如是三昧故！得见十力称所求，及诸声闻住其前，决定生彼安乐国，以持如是三昧故！’

如来智印经云：‘若有书写此法印，请诵宣示为人说；此功德身不可议，佛子当生极乐国。’

大乘庄严宝王经云：‘观自在菩萨变现种种，救度无数百千万俱胝那庾多有情，令得往生极乐世界，见无量寿如来，得闻法要，皆令当得成菩提道。’

大般若经云：‘是菩萨摩诃萨，由与般若波罗蜜多恒相应故，从此处没，生余佛土。从一佛国，至一佛国，在在生处，常得值遇诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，乃至无上正等菩提，终不离佛。’

大宝积经无边庄严会云：‘若复有人，于日日中，称说如来名号功德，是诸众生能离黑暗，渐次当得烧诸烦恼；如是称念南无佛者，语业不空；如是语业，名执火炬，能烧烦恼。若复有人，得闻如来及佛名号，离诸黑暗，与彼众生为涅槃因。’

菩萨见实会云：‘此释种，决定得生安乐国，而奉无量寿；住安乐国已，无畏成菩提。能趣十方界，供养无量佛。安住一佛土，能供十方佛。’

净信童女会云：‘菩萨成就八种法故，于诸佛前莲花化生：一者、乃至失命不说他过；二者：劝化众生令归三宝；三者、安置一切于菩提心；四者、梵行无染；五者、造立佛像，置莲花座；六者、忧恼众生，令除忧恼；七者、于贡高人中，常自谦下；八者、不恼他人。’

起信论既示真如三昧，及二门止观竟。复云：有初学是法，其心怯弱，以娑婆不常值佛，惧谓信心难就。如来有胜方便，摄护信心，谓专意念佛，即生佛土，常见於佛。如修多罗说：专念西方极乐世界阿弥陀佛，即得往生，终无有退.