阿难问事佛吉凶经
佛复告阿难：「佛无二言，佛世难值，经法难闻，汝宿有福，今得侍
佛。当念报恩，颁宣法教，示现人民，为作福田，信者得植，後生无忧。
」阿难受教，奉行普闻。
阿难复白佛言：「人不自手杀者，不自手杀为无罪耶？」
佛言：「阿难！教人杀生，重於自杀也。何以故？或是奴婢愚小下人
，不知罪福；或为县官所见促逼，不自出意，虽获其罪，事意不同，轻重
有差。教人杀者，知而故犯，阴怀愚恶，趣手害生，无有慈心；欺罔三尊
，负於自然神，伤生抗命，其罪莫大！怨对相报，世世受殃，无有断绝。
现世不安，数逢灾凶；死入地狱，出离人形，当堕畜中，为人屠截，三途
八难，巨亿万劫，以肉供人，未有竟时，令身困苦， 草饮泉。今世现有
是辈畜兽，皆由前世得为人时，暴逆无道，阴害伤生，不信致此。世世为
怨，还相报偿，神同形异，罪深如是！」
太上感应篇
太上曰：「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。」
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。
射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；无故杀龟打蛇…如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死；死有余责，乃殃及子孙。
《楞严经》以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生。互来相啖。
《楞严经》阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。
地藏菩萨本愿经
罗汉愍之，为入定观，见光目女母堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：汝母在生，作何行业？今在恶趣，受极大苦。光目答言：我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？罗汉愍之，为作方便，劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。
复次普广：若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害.
若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。
是故我今对佛世尊，及天龙八部人非人等，劝于阎浮提众生临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世或现在生，得获圣分，生人天中。缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业。
拥护子母，得大安乐，利益眷属。或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。何以故。是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地灵只。荷护子母，使令安乐，而得利益。如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为杀害，聚集眷属。以是之故，犯殃自受，子母俱损。又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。何况自修善根增我力故。是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。何况本造恶者。
Albert Einstein: 'nothing will benefit human health and increase chances for survival of life on Earth as much as the evolution to a vegetarian diet.'
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