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[Zhang LanShi]

《佛世前印度宗教哲学思想》复习十题

一、   印度史诗等文献说构筑出来的神话体系，是以“三相神”为中心的交替主神思想，三相神个别有怎样的象征意义？(以下名相的梵名在英语或汉语的佛学文献中都会出现，最好记得：印度三相神以及其眷属，印度两大史诗，四吠陀，梵书，森林书，奥义书…….)
二、   分析前后来到印度次大陆的民族，与印度宗教文化的关系。
------例如在目前印度教里面，哪些成分应该是雅利安人在1500BCE带进印度的？哪些应该是德罗蓖涂的？哪些应该是西方波斯帝国的影响？。。。。。
三、   雅利安人的文化演变历程，有哪些重要的历史年代分期？何谓犁具吠陀时代？何谓奥义书时代？何谓史诗时代？何谓经书时代？
四、   请借由地理角度，大致了解雅利安人从五河流域往恒河流域发展的文化演变历程。（最好对印度在亚洲的地理位置有概念，或将印度地图大致记下来。）
五、   “梵书”“森林书”“奥义书”:为什么会形成的？口传心授是怎样的形式？
六、   《奥义书》的我论、泛神论、轮回说是怎么产生的？（传承自什么种姓？产生自怎样的经验？）
七、   史诗时代的主要事件是什么？（史诗神话与当时宗教思想的形成有那些文化因素与政治因素？）主要的文化成果是什么？
八、   经书时代的主要事件是什么？（有那些文化因素与政治因素？）主要的文化成果是什么？（印度教与佛教各有哪一种派别形成？）
九、   何谓沙门思潮？有何时代背景？（政治上何谓列国时代？文化上三大纲领怎样明显与现实不符？）六师外道是什么？他们的哪些思想与佛教类似？哪些思想影响了后世的印度教？
十、   何谓印度教哲学的正统六派与异流三派？大致在说些什么？瑜伽派主要内容是什么？

[Zhang LanShi]

一、   印度史诗等文献说构筑出来的神话体系，是以“三相神”为中心的交替主神思想，三相神个别有怎样的象征意义？(以下名相的梵名在英语或汉语的佛学文献中都会出现，最好记得：印度三相神以及其眷属，印度两大史诗，四吠陀，梵书，森林书，奥义书…….)


 参考：
“印度教”神话原型的来源，一部分来自雅利安人的R!g-veda多神赞歌，一方面来自先住民流传的信仰。要注意的是，R!g-veda多神赞歌文化，不但大异于今日的印度教，也是截然不同于印度教之前的梵教（婆罗门教）的，因为在雅利安人集体入印打败Dravida文明之前，尚未拥有奴隶，故尚未形成梵书所代表的种姓制度文化。梵书文化嚆矢于1500BCE雅利安人于打败印度先住民后，在不再需要生产的权贵生活形态中被异化，而成为专业祭礼主持者，于是传下“梵诵”，自称“梵姓”，从事“梵志”，这是“梵教”的渊源。至于“梵诵时代”则是指1000BCE“梵诵”大量涌出的时代，那是因为梵教的文化势力（而非政治势力）从印度河流域进入恒河流域，梵教哲学家面对大混血后的教义上的矛盾，故而对其口传文化内容进行了补充。
在融合成“诗书整合神话异化多一神史诗原型体系”之后，即以Vis!n!u的“化身”（Avatāra）涵摄万教诸神。

“R!g-Veda”是雅利安人在马上营生的阶段的的神话。“R!g-Veda”里众神之首是因陀罗 ，因陀罗可能原本是带领雅利安人入印的英雄，这可说是诗人们以其对集体潜意识的感知力而代言了人们对与权力的依附爱戴。“R!g-Veda”一开始可能因为没有文字而采取口传形式，但到了一音口传时代后期则是因为产生了梵教(婆罗门教)，种姓制度的出现，为了维系雅利安权贵阶级的利益，所以维持口传。

《百道梵诵》称Brahmā为“世界主”，他创造诸神，护持天地空三界。 “森林诵”(Āran!yaka)也宣称万物从梵天而产生，依梵天而存在，毁灭时又归于梵天。至《奥义书》时代，大师们便据Brahman之名参研着思想系统了。

印度两大史诗“Mahābhārata”“Rāmāyan!a”和较后的各种"Purān!a"汇集了印度神话原型，使原本叠覆矛盾的各种神话原型，在诗人将之表现为活生生的宇宙史诗图像时，整合成了三大主神架构，且让Avatāra观念借由Vis!n!u而浮现，三大主神又各有眷属、化身或变相，于是便能衍生无数神话，收摄无数民间传奇。印度神话原型在诗书整合时代的辩证简单说就是：Brahmā退位，S/iva崛起，Vis!n!u成为一切化身的中心。从此这神话原型体系可以涵摄过去未来一切其它神话中的人物来作为其神圣记号。

所谓吠陀典籍，除了被视为“天启”的口传文化（四吠陀和梵诵森林诵奥义书）外，还包括有十八部《宇宙古史》(古事记;Purana)，两大史诗等。按印度传统，这些文献全是广博仙人毗耶裟（Vyāsa）编撰，Vyāsa这个名字本身具有“划分”、“扩大”、“编排”等含义。但事实上，不但不是同一作者，甚至不是来自同一民族的原型传承体系。
印度教徒奉《往世书》为圣典，是古代历史、传说、神话的汇集。大小（续）往世书各18部，成书有早有晚，始于笈多王朝。这些书主要歌颂印度教三大神中的毗湿奴（遍入天）和湿婆（大自在天），对梵天则不甚重视。数的形式与史诗《摩诃婆罗多》相同，甚至传说它们都出于同一作者广博仙人。各书篇幅不一。除历史传说之外，还包括法律、医学、诗律、修辞学等方面的材料，如《火神往世书》就包括诗论和戏剧理论。往世书和大史诗一样以写历史传说为主，兼有百科全书性质。其中的《毗湿奴往世书》是毗湿奴教派的主要经典，用梵语诗体写成，夹杂一些散文。全书约6000多颂，分为6个部分。《博迦梵往世书》是现代流传最广的往世书，尤其是其中歌颂黑天的部分，常单独流传。

史诗中的主要神
1. Brahman[阳]（主业格Brahmā，呼格Brahman）：创造之神。
2. Vis!n!u：保护神。
3. S/ivah![阳]：创造和毁灭之神。－－在600BC前后的印度教时代，被完全压抑的印度河土著文明重新找到浮现的凭依。
4. 阿修罗：恶魔。

许久之后，在第五世纪至第十五世纪期间，这三位主神主神，受到佛教的化身观念或耆那教祖师之说的影响，（cf.中村元,1984:309）才终于确定为“三相神”(Tri-mu^rti)。印度教的三位一体，是异于基督宗教神学的，因为是经过破坏而重生的轮回思想。
由于梵天是对宇宙根源抽象思辨中人格化而来，所以人格化后依旧掌管创造。

[Zhang LanShi]

二、   分析前后来到印度次大陆的民族，与印度宗教文化的关系。
------例如在目前印度教里面，哪些成分应该是雅利安人在1500BCE带进印度的？哪些应该是德罗蓖涂的？哪些应该是西方波斯帝国的影响？。。。。。


参考：

印度在历史上屡遭异族入侵和占领，因而人种繁多，血统混杂，语言纷乱。主要有以下人种：尼格利陀人（Negrito），原始澳大利亚人（Proto Austaloid），达罗毗荼人,雅利安人,蒙古人种（Mongoloid），分别介绍于后：
1.0.2.0   Negrito
尼格利陀人（Negrito）-- Negrito可能是印度最早的居民。其特征是身材矫小，皮肤为深褐色，头发乌黑，鼻宽唇厚，肩窄腿短，胡须和体毛不多，臂长。今天的安达曼人，印度沿海地区的卡达尔人和巴拉因人等以及比哈尔邦山区的一些土著，是他们的后代。
1.0.2.1   Proto-Australoids
原始澳大利亚人（Proto-Australoids） 因为长得很像澳大利亚土著，故名。Proto-Australoids的身体特点是：长头、矮小，头发乌黑卷曲，鼻宽唇厚，肤色褐，中印度多数土著部落民属于这类，南印度也有分布。例如比尔人，杰纠人、蒙达人、奥朗人、霍德人、孔德人等等。斯里兰卡的“维达人”为典型代表。右图是目前在澳大利亚生活的着近40万人 口（占全国人口2％）的土著。
Proto-Australoids被认为人比达罗毗荼人早入印度，他们当时的母系社会文化，影响、形成了其后的Dravidians的女祭师制度，对于印度此后的民族融合留下有力的种子。(参见李志夫,1995:18)
因为根据考据，Proto-Australoids懂得种植稻米。基于此，有学者便猜测“轮回”观念源于种植稻米的生活中的类比思维，于是推论印度“轮回”观念是始于Proto-Australoids，甚至认为印度的“化身”（Avatāra）观念也是源自Proto-Australoids。(见S.K.Chatterji，Race-Movement and Prehistoric Culture，in The History and Culture of the Indian People：The Vedic Age，ed. by R.C.Majumdar，Mumbai，1996，p.154‧)这样昧於“原型”理论而强作的解释，通不过欧砍剃刀，明显是因为缺少与超人格心理学的科际整合，失去了科学的整合性，固执以为一切思想必只由愚昧的原始概念所演化而不能直接感应集体潜意识中的“原型”，故而导致的牵强猜测。
1.0.2.2   Dravidians(Mediterranean)
“达罗毗荼人”或叫“地中海高加索人种”（Mediterranean），操达罗毗荼语系诸语言，占印度全部人口的21.6％，主要分布在南印度。这一人种从西班牙和摩洛哥到印度都有分布。据有关人类学家研究，它分几支，早于雅利安人，从不同时期进入印度。这种人的特征是：长脸型，中等身材，卷发呈浅褐色，唇薄，皮肤为浅褐色。操达罗毗荼系语言，使用象形文字，是这一人种创造了Harappā流域文明。
学界多数认为，雅利安人大举入印后，才把Dravidians从印度西部和北部赶到印度南方。但印度古籍中记载的异族人种名称（除了Dāsa等形容）叫做“Nisadha”。
有的西方学者认为，在赤道以南，从前有个大国，东到印度尼西亚爪哇，西连非洲，这个国家称为"莱茂里亚"，是达罗毗荼人最早居住的地方，但后来由于地壳发生变化，它的大部分被水淹没 ，一部分进入印度。这种说法在泰米尔语的文献中也有记载。泰米尔语的五大史诗之一《希尔薄提迦尔摩》和《马杜拉斯特尔•布拉朗》中有南马杜赖被洪水淹没的记载。
大部分现代学者相信达罗毗荼人是公元前3000年至公元后800年之间从中亚迁入印度的。《摩诃婆罗多》中有关于安得拉、邦迪耶（潘迪亚国）、角尔（朱罗国）和杰尔（其罗国）国王的记载。这表明公元前在南方就已经建立了几个达罗毗荼王国了。
至于"达罗毗荼"一词的形成，学术界也有不同看法。不少学者认为，现在的Tamil Nadu(印度次大陆与兰卡对望的部分)、安得拉、卡纳塔和喀拉拉的居民是达罗毗荼人的后裔，他们的语言属达罗毗荼语系。古时整个南印度称为“达罗毗荼”地区，但后来安得拉、卡纳塔克和喀拉拉分别独立，达罗毗荼一词则演变成了"泰米尔"。文献记载，Tamil Nadu的很大一部分已被大海吞没，因此它的文化不免遭到破坏，根据已有文物考证，可以了解到达罗毗荼人的文明情况。从语言上看，俾路支的布拉灰语和泰米尔语很相似。同样，地中海沿岸的居民与达罗毗荼人的体形、肤色也一样。从Tamil Nadu和Baghdād‎挖掘 出土文物证明，这两民族的丧葬仪式相同；但仍有印度学者认为达罗毗荼人并非从外地迁来，他们是这里最早的居民。确定的是，达罗毗荼人发展了Mohenjo-daro与 Harappa 文化。 达罗毗荼人后来和其它人种一样也有分化，形成了不少分支，还有许多混血人种。他们的特征是：皮肤黑，长头型，上臂长，扁平鼻子，个子矮小，现在西孟辊拉邦的桑塔尔人Santalis便是血统较纯的达罗毗荼人。
南印度古国“达罗毗荼国”（梵Dravid!a、Dramida、Dramila，巴Damil!a）位于“恭建那补罗国”南方。依《西域记》卷十所记，其都城是建志补罗（Kān~ci^pura），是护法论师之出生地。玄奘游历此国时，国内有伽蓝百余所、僧徒万余人，学上座部法，又有露形外道等天祠八十余所，城外德伽蓝是阿育王所建，内有百余尺高塔。当玄奘前住此国时，僧伽罗国（锡兰）因国王去世而内乱，该国僧侣三百余人为避难而登陆此国。玄奘曾向僧侣们询问该国国情。现今马德拉斯市西南四十五哩的孔遮维南（Conjeveram）市，被推定为旧城所在地。该市被列为南印度最古老的都市之一，至今仍存有许多寺院、祠宇，以印度七圣市之一而受人尊崇。
1.0.2.3   Aryans
印度多数人与欧洲人同是Aryan种，为区别又叫印度雅利安人(Indo-Aryans)。约2500BC，雅利安人分东西两方向移动，一支由中亚进入欧洲，成为欧洲人祖先；另一支则由中亚向南，越过兴都库什和喀喇昆仑两高原，居留在伊朗高原与印度。
印度雅利安人在公元前2500年左右由中亚向南，越过兴都库什和喀喇昆仑两高原，居留在伊朗高原与印度，成了伊朗人和印度人的祖先。雅利安人是好战的游牧民族，进入印度后，同在印度河－撒拉史洼地河流域建立了高度文明的达罗毗荼人(Dravidians)之间文化差异太大，R!g-Veda中的蔑视敌视与Harappā城市的紧张规划显示他们之间的对待关系是紧张对峙的，后来雅利安人成为权贵，胜利者后，达罗毗荼人大部分被赶往南方，一部则沦为奴隶，Aryans便占据印度西北部印度河上游的旁遮普一带，这是印度文化史的“一音口传时代”；到了“多音口传时代”，雅利安人对待东方（恒河流域）先住民的态度，已经不再是紧张对峙的了。――随着雅利安人渐次向东发展，直至恒河上游地区，他们发现此处土地肥沃，因此迁入者日益增多，混血日渐均匀，语音愈来愈多元（在当时，语音多元便表示文化内涵多元），构成了的印度雅利安人种――远不同于后来曾随亚历山大大帝而来的希腊人（欧洲雅利安人）。但Indo-Aryans仍具有欧洲雅利安人基本特征：高大、长头型、胡须多、鼻梁细高、头额宽等。与先住民混血程度较低、较保留欧洲雅利安人血统的印度雅利安人还是有的，例如拉其普特人、查特人等，主要分布在旁遮普和拉贾斯坦等地。
从“一音口传时代”开始，最为权贵的较纯种雅利安人就称呼被征服者为“贱民”，但是，以“雅利安人”来称呼印度的这些“主流人种”倒是现代人种学家的发明。说是发明，倒也不是没有根据的。――《吠陀》和《史诗》中都提到过一种信奉火神的雅利安人（梵文āryā“高尚”）。所以，在十八世纪科学界了解到古希腊语、拉丁语、哥特语和西尔特语跟梵语同出一源之后，19世纪中叶德国F. Max Müller提出了“Aryans”的学说，指出雅利安人在古代遍布欧洲、西亚和印度，此后，属于梵语系的印度人就称为印度雅利安人。
过去人种学家认为，Aryans是公元前不到两千年前才开始从俄罗斯大草原迁徙到印度的。但剑桥大学考古学家已经提出新见解，认为Aryans早在8500年前就从今土耳其中部迁徙而来了，起先分布在印度河和Yamunā河流域，后来分布到全印度。后来，才又有蒙古人种进入印度，于是形成了混血人种。

0-3-2-5. Mongoloid
印度北部和东北部与亚洲内陆相连，因历史上种种原因，亚洲蒙古人在不同时期，从北部和东北部地入南亚次大陆，构成了蒙古人种成分。其肤色为黄色或褐色 、脸扁平、突鄂骨、鼻小、唇厚、肩宽，胡须和体毛少。

[Zhang LanShi]

三、   雅利安人的文化演变历程，有哪些重要的历史年代分期？何谓犁具吠陀时代？何谓奥义书时代？何谓史诗时代？何谓经书时代？

[Zhang LanShi]

四、   请借由地理角度，大致了解雅利安人从五河流域往恒河流域发展的文化演变历程。（最好对印度在亚洲的地理位置有概念，或将印度地图大致记下来。）

[Zhang LanShi]

五、   “梵书”“森林书”“奥义书”:为什么会形成的？口传心授是怎样的形式？

参考：

“印度教”神话原型的来源，一部分来自雅利安人的R!g-veda多神赞歌，一方面来自先住民流传的信仰。要注意的是，R!g-veda多神赞歌文化，不但大异于今日的印度教，也是截然不同于印度教之前的梵教（婆罗门教）的，因为在雅利安人集体入印打败Dravida文明之前，尚未拥有奴隶，故尚未形成梵书所代表的种姓制度文化。梵书文化嚆矢于1500BCE雅利安人于打败印度先住民后，在不再需要生产的权贵生活形态中被异化，而成为专业祭礼主持者，于是传下“梵诵”，自称“梵姓”，从事“梵志”，这是“梵教”的渊源。至于“梵诵时代”则是指1000BCE“梵诵”大量涌出的时代，那是因为梵教的文化势力（而非政治势力）从印度河流域进入恒河流域，梵教哲学家面对大混血后的教义上的矛盾，故而对其口传文化内容进行了补充。

[Zhang LanShi]

六、   《奥义书》的我论、泛神论、轮回说是怎么产生的？（传承自什么种姓？产生自怎样的经验？）

参考：

先谈传承自什么种姓。我们基于两点而推论这些思想传承自Harapa^先住民，第一点是奥义书中常常说这些观念是婆罗门种姓所没有的，是学习自森林中的圣者的，而雅利安人入印之前是骑马打江山的民族，虽有巫师却应该没有林中静坐的传承，所以推论是传承自先住民，第二点是Harapa^遗址中确实发现多枚类似瑜伽静坐大师的印章。

再谈产生自怎样的经验？原来我们总以为宗教观念只有来自内观洞见或神秘经验，但是宗教人类学家经由对于神话与祭祀行为的研究分析（如《金树枝》），认为许多的宗教观念来自对于祭祀行为所产生的想像。例如：由祭祀行为中类似经由点化、灌顶等授权，便能模拟神的降神行为，可联系到“梵我一如”，这见解可能是在祭礼催眠中引起的直觉，而后在静坐中发现我即是大梵，甚至穿透对我的执见而证悟空性如来藏；由祭祀行为中主祭的权威，便能联系到“泛神”，而后才在内观中发现我身包含大千世界；由祭祀行为中的火的神秘毁灭性格与启明性格，加上烟与光的种种物理化学变化阶段，就能联系到“五火二道”这样描绘轮回历程的理论，这些景象可能是在祭礼的催眠中引起的想像或幻觉，不见得是“天眼”所洞悉。

综合上面的理论，吾人可以说：《奥义书》的重点，可说是雅利安向森林中的先住民大师求道，而得到的知识；而先住民大师传承知识的主要载体，不是哲学语言，而是实际可被操练、模仿的①祭礼运作方式，②（瑜伽）禁咒修持方式。

[Zhang LanShi]

七、   史诗时代的主要事件是什么？（史诗神话与当时宗教思想的形成有那些文化因素与政治因素？）主要的文化成果是什么？

五件事：

1，梵字Kharosthi与Brahmi的通行使非圣典的史诗有机会被写成为文本，使各种文化之间的整合力大增；
2. 沙门思潮的自由心灵全无顾忌地平等看待而整合了雅利安与先住民文化，

3. 1000BCE的大战记忆《摩诃婆罗多》开始形成。

4. 经历了列国、孔雀时期，

5. 形成了四种传承经典《祭事经》。

6.《罗摩衍那》出现

进入诗书整合时代之后，东方印度因为蕴藏土著原型传承加上Ks!atriya[阳]与Bra^hman!a[阳]的阶级矛盾，反婆罗门教的沙门思潮崛起，因素之一就是梵语分歧导致“吠陀天启”之说被怀疑了。于是西方婆罗门学者为了挽回，便兴起了梵语学。如《式叉论》(siksamuccaya)的语音声调发声学，《阐陀论》的音律音韶学，《毘伽罗论》的语法学，《尼禄多论》的语源学吠陀难句释：从公元前五世纪的耶斯卡开始，到前四世纪的Pa^n!ini集大成，种下了诗书整合时代结束后（孔雀灭亡）婆罗门教复兴的机运。
广义的吠陀典籍除四吠陀外，还包括解释四吠陀的梵书、森林书、奥义书以及经书。此外,还包括吠陀支（吠陀分集），也称明论支节录，即6种与学习吠陀有关的辅助学科：①式叉论(语音学)；②阐陀论（音韵学）；③毗耶羯那论（语法学）；④尼禄多论（语源学）;⑤竖底沙论(天文学);⑥劫波论（仪轨学）。这6种学科散见于吠陀文献本身,也有的有专书论述。广义的吠陀也被称为“吠陀文献”。
吠陀文化第一圈是《吠陀本集》“梵诵”(Bra^hman!a)《奥义书》被称为“天启圣典”。
吠陀文化第二圈是进入史诗时期后产生的四种《祭事经 》被称为传承经 。《祭事经》是形成于“诗书整合时代”而作为其后的“经书时代”的基础。《祭事经》四类《经书》（契经）被称为“传承经典”，文体简短，唐朝义净《南海寄归内法传》谓其“略诠意明”。《祭事经》分为：①法经：汇集四种姓的义务（法）、行为规定，后世又有解释法经的《法论》；②天启经：说明祭官所司的重要祭事；③家庭经：说明家长所司的重要祭事；④祭坛经（准绳经）：规定祭场、祭坛、祭火等的设置。以上四者总称为《祭事经》。
吠陀文化第三圈就是六种吠陀分集(Veda^nga)：①式叉论((siksamuccaya;语音学)；②阐陀论（音韵学）；③毗耶羯那论（语法学）；④尼禄多论（语源学）;⑤竖底沙论(天文学);⑥劫波论（仪轨学）。这六论对于婆罗门教的未来复兴，影响极大。吠陀分集不包含在天启书之内，但是作为辅助性论文与天启书密切相关，因而也被称作传承经。主要探讨语音学、仪礼学、文法学、语源学、音韵学和天文学方面的内容。

[Zhang LanShi]

八、   经书时代的主要事件是什么？（有那些文化因素与政治因素？）主要的文化成果是什么？（印度教与佛教各有哪一种派别形成？）

 
参考：
诗书整合时代（600BCE~200BCE）一度衰落的梵教(婆罗门教)，在孔雀王朝被部将于180BCE篡位后，复兴了。经过了孔雀一统之后“史诗神话原型传承体系”已经形成，在其后六派的兴起与佛教大乘运动中，“经书证传”代替“权贵口传”成为印度文化传承活动的主流，从此进入经书时代（200BC~400AC）。
据记载，篡位灭了孔雀王朝建立巽伽(S/un!ga)王朝的Pusyamitra曾举行过两次规模盛大的梵教(婆罗门教)马祭。
继巽伽王朝的伽罗维拉王朝亦信奉梵教(婆罗门教)，在印度“南北朝”分立时,南方的刹塔瓦汉王朝（前281）及案达罗王朝都奉Brahmanism为国教。他们编纂法典，推行种姓制度，举行大规模的祭祀。
4世纪笈多王朝崛起后，梵教(婆罗门教)空前盛大，编纂了很多经书、吸收大量民间信仰，融合佛教、耆那教甚至希腊宗教、罗马宗教思想，崇拜“三神一体”的三神，并根据对主神的崇拜创立了各种教派，建立了寺庙等。这样，Brahmanism就完成了向Hinduism（即新婆罗门教）的转化。
《摩奴法典》使種姓制度的嚴格階級觀念合理化和神聖化。
印度进入“经书证传时代”的另一个指标是大乘佛教的兴起。虽然学界普偏认为大乘兴起应该晚至纪元后。但蕴涵华严圆教种子的大乘经原型，是相应于世间王国大一统的兴衰（季羡林认为是相应于孔雀王朝）而在文化辩证中得到发展田地，并因为“经书证传”这形式而得到强大的整合力，于是，小乘、般若与华严的教法种子被有体系地播植了，以般若经的性空缘起观为嚆矢而以华严经的法界缘起观为全体；也因为居俗大众所零星流传、感应的经文不被理解、接受，所以迟迟到纪元后才被大德僧人拣证（如“龙宫取经”“开南天铁塔”等圣僧取经传说）而传译。

[Zhang LanShi]

九、何谓沙门思潮？有何时代背景？（政治上何谓列国时代？文化上三大纲领怎样明显与现实不符？）六师外道是什么？他们的哪些思想与佛教类似？哪些思想影响了后世的印度教？


参考：

列国时代：
公元前6—4世纪为次大陆各国由分立逐渐走向统一的时代。历史上通称为列国时代。又因佛教产生于这一时代，所以亦称“早期佛教时代”。据佛教文献，在公元前六世纪初，次大陆主要有十六个国家。在列国时代，虽然氏族部落的血缘传统还没有完全打破，但军队已是作为国家专政工具而不再是部落武装。军队由各阶级出身的人构成，国家供给薪金，指挥官由国王任命。当时的兵种有象兵、战车兵、骑兵和步兵。这种常备军在公元前6世纪以前是不存在的。列国时期的最大特色是大国间为争夺领土和霸权而不断发生战争。摩揭陀国强盛于频毗沙罗王当政之时（约公元前544——前493年）。

[Zhang LanShi]

十、何谓印度教哲学的正统六派与异流三派？大致在说些什么？瑜伽派主要内容是什么？


参考：

Mīmām!sā完全维持古典的梵教(婆罗门教)思想，反对佛教的非仪式主义。但却不能建立唯神存在的理论，所以才有吠檀多派的兴起，来补救这个缺憾。
Vedānta顾名思义就是《吠陀》演绎，Vedah![阳]就是吠陀、知识，antah![阳]是“边际”之意（作为处格时是“最后”的意思），所以此合成词的意思是“吠陀的终结”；而Vedānta本身是去掉了h!的呼格，借以称呼被以为是集吠陀大成的《奥义书》－－其实更是称呼这个以S/an!kara为代表的梵教教义学派。
Vedānta继梵教教仪学派Mīmām!sā之后兴起，也反对佛教哲学，极力维护《吠陀》《奥义书》的真理，是《奥义书》的一个诠释学派，以"梵一元论"为究竟，其不二论哲学是梵教(婆罗门教)哲学主流。
Vedānta派的确立，是基于“三经”：《奥义书》-《薄伽梵歌》-《梵经》，这三者被合称为吠檀多“三经”，代表着吠檀多思想发展的三阶段：《奥义书》提出了“梵我一如”理论，是形成阶段；《薄伽梵歌》继承这理论且吸收其他观点来表述，是发展阶段；最后《梵经》发展这一理论成为吠檀多哲学，是成熟阶段；后S/a!nkara的不二论又是新的革命。
“三经”之中，《博伽梵歌（Bhagava-gita）》即是《伟大的婆罗多（Mahabharata）》(共十八篇) 从第六篇《毗湿摩（Bhisma）篇》的第二十三章到第四十章。《薄伽梵歌》继承《奥义书》以最高梵为绝对真理，和内在之我同一，只能体会不能言传。《薄伽梵歌》把最高梵分为两个方面，一是非显现者（不可知之梵），一是显现者（可知之梵）。前者是梵之体；后者是梵之相，显现者即是“摩那”，它依非显现之体而幻现出两种形式——自性与神我，并由此二者的和合而产生一系列的精神和物质的存在。《薄伽梵歌》指出摩那幻现的存在并非完全不真实，而是具有相对的真实性，因为显现者在本质上是与非显现者同一梵体，同样不生不灭。悟得此理者，称为“明”；反之，称为“无明”。这是吠檀多哲学的早期理论，与后期的不二论有所区别。吠檀多（Vedanta）博伽梵系主要的典籍有《博伽梵歌》及《圣典博伽瓦谭》（Srimad Bhagavatam）。《博伽瓦谭》即是《博伽梵往世书》（Bhāgavatapurān!a），被称为外士那瓦的《圣经》。由Suta Gosvami所叙述的《博伽瓦谭》是描述kṛṣṇa的，共十二篇，其中第十至十二篇是机密部分，特别是kṛṣṇa与牧牛女的rāsa舞蹈。如果没有在特定指导下读，所谓奥密知识rāsa舞似乎是不道德的。







Yoga 的定义：梵文有词根√yu“连结”，√yuj“连结”。词根√yuj和英语的yoke（轭）同源，但在“R!g-veda”意指给牛马装道具，所以可以引申出统一心思、冥想的意思。据《薄伽梵歌》解释：瑜伽是个人灵魂（小我）与宇宙灵魂（大我）结合化一的手段。
公元前２世纪的《瑜伽经》详述瑜伽的８种行法。《瑜伽经》说“Yoga”是“抑制心(猿)的活动”。有人说“连结”的原意是与Brahman连结之意，但更该是强调“连结”的自制动作本身而非对象，原意应该不是把人当作牛马来结合神祇，而是把古印度人想法中的迅速转动以连系感官的manas当作牛马来控制。于是，Yoga就有了冥想观行意思，但不适合过度推导到天（神）人相应的意思，所以有的译为“相应”，或意译为禅、禅思、禅观。

后又发展出智瑜伽、业瑜伽、信瑜伽、王瑜伽、和诃陀瑜伽等。

瑜伽派的基本经典《瑜伽经》Yoga-su^tra(150BC)是印度第一部专述瑜伽修行的经典 ，它整理了先前分散的瑜伽修行的内容，在理论上作了系统的概括和归纳。

《瑜伽经》对“瑜伽”下了定义，认为 “瑜伽是对心作用的抑制”（参见《瑜伽经》1, 2。）《瑜伽经》还对三昧的种类进行了划分（论及了有想三昧、无想三昧、有种三昧、无种三昧、有寻等至、无寻等至、有伺等至、无伺等至等，参见《瑜伽经》1，17～51。在这些种类中，有些在内容上是重合的），提出了瑜伽的八支行法（禁制、劝制、坐法、调息、制感、执持、静虑、等持，参见《瑜伽经》2，29～55；3，1～8），描述了瑜伽神通的主要种类，与瑜伽修行和智慧解脱的途径。《瑜伽经》的内容与印度佛教禅学有极大相似，一方面显示两者极可能有大量互动，尤其是晚出的瑜伽经受到佛教的影响，一方面显示《瑜伽经》与佛教禅学极可能都大量渊源于印度土著文化，而土著文化对两者的影响可以是口耳相传，也可以是在集体潜意识层次的原型传承。

《瑜伽经》立为四品：
一、三昧品（禅定中的觉受Samādhi Pāda)，阐述三昧的本质。
二、方法品(Sādhana Pāada)，阐述入三昧的修炼方法。
三、神通品(Vibhūti Pāda)，阐述神通的原理和它的种类。
四、独存品(Kaivalya-Pāda)，阐述最高的目的，达到无系缚，绝对自在的神我境界。

《瑜伽经》的八支行法即８种修持方法：
①禁制(Yama)，包括五种禁戒：不害、诚实、不盗、不淫、不贪。
②劝制(Niyama)，指应遵守的道德准则，包括清净（对身体、食物的清净称“外净”，对内心污浊的清净称“内净”）、知足（不求自己份外之物）、苦行（耐受饥、渴、寒、暑、坐、立之苦，遵守斋食、巡礼、苦行等誓戒）、读诵（努力学习经典，念诵圣音“唵”）、敬神（祟信自在天、奉献一切）。以上两支，无论修道与在俗，都应共同遵守。自第三坐法以下，就只宜修炼瑜伽行者的特别修行。
③体位法(Asana)，即保持身体安稳自如，轻松自然，共有八十四种至九十六种之多，有莲花坐、狮子坐、鸡坐、拜坐、吉祥坐、杖坐等等。还有双手十指结成的手印（有许多种），这些都是达到神通成就的秘密表记。
④调息(Pranayama)，即练习呼吸气功的各种方法。
⑤制感(Pratyahara)，即制止心和感官的各种活动，有收摄六根的龟缩法等，可以达到如动物冬眠的状态。
⑥执持(Dharana)，指心专注一处，专注点可以是身体内的一处，如脐、鼻尖等；也可以是外界的对象，如月亮、神像等。⑦禅定(Dhyana)，亦称“静虑”，使心持续地集中于静虑的对象。
⑧三昧(Samadhi)，指心与静虑的对象冥合为一，主客观完全融合，是修持的目标，但三摩地也有深浅的不同，大体分有想（有心）、无想（无心）两种。无想就是无想定的最高境界，由有心到达无心的妙境，可以使神我超然独照。8支中，前5支称“外修法”，主要修自身行为，如善恶、爱憎、欲求和身体活动，如坐法、呼吸等。后3支称“内修法”，主要修体内的精神活动，如禅思、静虑等。

据《方便心论》所记载，瑜伽外道有“八微”和“八自在”说法。“八微”就是四大（生理变异）和空、意、明、无明。“八自在”就是能小、能大、轻举、到远、随心所欲、分身、尊胜、隐没（隐身）。

瑜伽派实践的思想面，几乎就是数论派；但是数论派说起来，有倾向无神论况味，瑜伽派的禅观却须建立一尊“大自在天”神作为心绪的归依对象。换句话说，瑜伽派在数论二十五谛说的基础上，另立主宰神或自在天，认为自在天指导原初物质的活动，是原初物质的动因，从而成为有神论。两派思想都是对Aryan神权之原型传承的解构，这其中除了民智渐开的科学化过程中暂时偏斜的唯物倾向，还有东方印度（见印顺法师的定义与阐述）传承于森林中的土著文化（引起沙门思潮的主要潜在文化脉流）的影响。
瑜伽派的哲学大体与“数论派”相似，只把“自性”改作第二十四谛，把“神我”作第二十五谛，立大自在天（Mahlsvara）为第二十六谛。自在天是无情、无想、无业，不受业果，超然于苦乐业报以外，扩展至超时空的大神我。它是一切天人师，它的表记密语是梵文的唵（Om!）字，念诵可得相应。但瑜伽派所立的神，不是Aryan神权之原型传承中的外在自然神或祖宗神，而是与人我内在身心不可分的神，所以他们能建立落实于自己身心实践上的修炼原理与方法，不必外向追逐仪轨与救赎。

瑜伽派的哲学，是印度先住民文化（“禁咒制传身界异化官能神性力原型体系”）通过《奥义书》的传承，不再屑于依赖Brāhman!a的神权恩典，而坚持用可掌握的身心来求证真谛，证得自性中大自在天神的恩典。此后，印度任何宗教学派，都离不开瑜伽的禅观，但所证得的仍大有分别。